Публицистический цикл «Нравственные критерии анализа» охватывает как микроуровень отдельного человека, где лишь искусство является спобом сохранения человеческой уникальности и  индивидуальности, — так и макроуровень, где уровень нравственности решений определяется глобальным масштабом государственных интересов.

Как можно сохранить объективность и органичность анализа на столь разных уровнях? Книга призвана доказать, что в основе рационального подхода к решению любых проблем (от микроуровня до макроуровня) должны лежать те нравственные ориентиры, которые уже обозначены в искусстве.

…Искусство – это не жизнь, но ее отражение. Именно оно останется тогда, когда никого из нас не останется. Перед ним все равны. Кстати, равны как нравственные, так и безнравственные. В основе такого искусственного отражения – останется запечатленным образ времени, в данном случае, «нашего безнравственного времени». И все, абсолютно все спохватываются об этом «пустячке» лишь тогда, когда бывает уже очень поздно что-нибудь изменить. В особенности, поздно сделать это на словах или другими методами искусства.

Кроме завершенного и значительно переработанного цикла «Нравственные критерии анализа», материалом для книги послужили статьи «Власть и закон«, «О римском праве… и нравственном законе внутри«,  «О культуре»,  вызвавших большой общественный интерес.

Animation

В первой главе рассмотрены вопросы нравственности и морали – в отношении общества, где индивид должен хотя бы внешне следовать неким общепринятым «нравам». Отправной точкой создания этой книги послужил жесткий общественный стереотип: «если ты такой умный, то почему такой бедный?» Стереотип повсеместно навязывался обществу «в лихих 90-х» и до середины 2000-х годов — не только на уровне почти блатного жаргона в бытовом общении, но и в средствах массовой информации.

Первая глава книги раскрывала этот стереотип, доказывая, что только нравственные критерии анализа, принимаемые в априори, позволяют прийти к верным выводам.

Конечно, если ими не руководствоваться, то этой на первых порах увеличивает «степень свободы» в процессах «демократических преобразованиях всего общества».  Но на наших глазах «лихие 90-е» завершились возникновением внешней благообразности прежних антисоциальных элементов, поскольку культурная среда, созданная обществом в течение длительного периода, оказалась намного сильнее этой «новой культуры поведения».

Можно отбросить нравственные критерии анализа и в ходе приватизации государственной собственности. Но сегодня уже всему обществу на базе прежних достижений искусства – понятна порочность создания в обществе – неподсудного, недостижимого для моральных общественных оценок «класса эффективных собственников», никто из которых не только не способен лично создать подобную собственность, но и владеть ею с той же отдачей для всего общества.

В основе подобных «преобразований» лежат не только правовые аспекты, защищавшие частную, государственную и общественную собственность именно из чувства самосохранения общества в целом. Но «преобразования», подающие прежние преступления, сурово каравшиеся государством – в качестве «демократических преобразований», проводятся в русле очередной идеологии, в очередной раз пытающейся заменить собою человеческую нравственность, попрать ее.

В логике этих общественных процессов возникает абсолютно аморальное давление на настоящее искусство, являющееся естественной площадкой свободы нравственного выбора. Власть перехватывает у искусства это «моральное право», заменяя его открытыми нравственными проповедями всему обществу – в интервью, речах, новых законах, принимаемых «из нравственных соображений», забывая, что именно такими «благими намерениями» и вымощена дорога в настоящий Ад.

В искусстве при этом наблюдаются достаточно негативные процессы:

  • классика      подается в «обличительном» контексте, вперемешку с течениями, названными      Аполлоном Григорьевым «обличительной литературой», — как «обвинение всему      обществу»;
  • обществу      «официальным признанием» навязывается литература и искусство, не имеющих      художественной ценности, а потому неопасных из-за отсутствия нравственного      выбора в ходе анализа действительности;
  •  давление псевдоискусства, спекулирующего      на проблемах общества, подающих их с примитивным унизительным      морализаторством в русле выгодной политической конъюнктуры.

974137-1904a797f35a4f1a52574b9b2a15b2bcВ результате длительное время в момент социального излома общество живет без художественных образов, исключенный из сотворчества эстетической триады «автор-образ-читатель». А человек при этом чувствует прямой наезд на саму душу, поскольку искусство – пища духовная.

В условиях такого массированного и всестороннего давления у человека возникает естественное желание – защитить то единственное, что он может вынести с собой – собственную душу.

Он с большой осторожностью подходит к книгам, стараясь придерживаться лишь тех, которые ему уже известны, проверены им лично, он не доверяет рекламе, поскольку неоднократно убедился, как ничтожно она отражает действительную художественную ценность рекламируемых произведений.

У большинства читателей возникает страх в отношении «современной литературы», которая прорывается вслух нескрываемым опасением: «А я не получу плевок в душу?» Поэтому читателем выбираются детективы и «женские романы», поскольку здесь существует незримая договоренность с автором об условности принадлежности их «творения» к нстоящему искусству.

Но главное, он уже прошел длительный советский период «партийности в литературе», испытав давление «это надо читать!», «это надо смотреть!» — где испытал откровенное манипуляции его лучшими душевными качествами. И это подрывает изначальное доверие к книге в частности и к искусству вообще. Человек считает искусство для себя не столь важным в усложняющихся, накатывающих снежным комом реальных проблемах, не понимая, что подавляющая их часть именно потому ставит его в тупик, рождает неуверенность и чувство обреченности – поскольку не решается методами искусства.

В во второй главе  книги  рассмотрены «революционные преобразования», когда реализуется попытка решить нравственные проблемы – не методами искусства, а «революционным творчеством масс», за которым всегда стоят беспринципные и абсолютно безнравственные люди. Мы видим, что залечить раны общества, вернуть его к нормальной жизни – под силу лишь настоящему искусству. И любое отступление общества от искусства – несет в себе не только общую гуманитарную катастрофу, но и лишает личность элементарной защиты – от прямых ударов всей мощи государственной машины.

В то же время, сами вопросы нравственности и морали, поднимаемые вне ткани художественных образов – заранее  вызывают желание защититься, уберечь свою душу от прямого морального наезда, лишающего человека свободы нравственного выбора, которой каждый из нас снабжен свыше. Поэтому при обсуждении первой части книги возникают характерные диалоги, выявляющие опасение читателя.

medlenic:
И вот почему мне кажется, что в нашей стране в текущей ее ситуации обсуждать вопросы нравственности и морали так же бессмысленно и бесполезно, как вести пропаганду этих тем в публичном доме. Даже если кто из акторов и согласится с Вами, все равно — это согласие будет чисто внешним, никто всерьез на СЕБЯ эти темы не натянет.
 ogurcova:
Поэтому вам прямой резон сэкономить 6 баксов на своей морали. Она столько не стоит.

Человек считает, что речь пойдет исключительно в колее очередного навязывания «прописных истин», с непременным «обличением всего общества», не отдавая себе отчет, что общество можно обличить, лишь выйдя за рамки общепринятых моральных норм. То есть, заведомо предполагая нечто безнравственное в качестве истинной цели открытой морали.

Тем не менее, за годы причисления «обличительной литературы» — к искусству, после длительного периода отслеживания «идейного содержания» искусства в целом, к подобной теме возникает изначальное предубеждение, поскольку человек инстинктивно пытается защитить свою душу.

Поэтому многие читатели, не желая оказывать «негативного маркетингового воздействия», высказывали в личной переписке серьезные предварительные опасения.

N. Ирина Анатольевна, мое мнение- это мое мнение, но название искусство и нравственность — режет по ушам. Я думаю, не у меня одного иммунитет к дешевому морализаторству, которое прикрывается нравственностью. Но понятно, что потомкам термин морализаторство даже возможно, непонятен будет.
А пока — режет и не вдохновляет 🙁
Но написано — отлично, чувствую, что вы изменили в подходе что-то неуловимо, потом сформулирую, когда дочитаю…

Отметим, что сам этот разговор назревает в российском обществе очень давно. Из первой главы (и примечаниям об Аполлоне Григорьеве) видно, как тщательно обходятся эти вопросы, а самого автора статьи «Искусство и нравственность» обвиняют в приверженности к мистике и неумению однозначно изложить свои взгляды.

Хотя понятно, что именно этическая однозначность позиции Григорьева, его принципиальный отказ от работы в каких-то кружках и течениях, несовместимых с истинными задачами художника, вызывают и ответное желание не понимать сказанное… из-за неприятия им расхожих «нравственных оценок» тех, кто любит озвучит чужой нравственный выбор, не давая возможности людям сделать его самим.

Пожалуй, опасность (неудобность) личности Аполлона Григорьева для таких «общественных морализаторов» в том, что он выступает в защиту настоящего искусства, уже создав поэтические образы в своей лирике, которые становятся настолько популярными, что многие романсы на его стихи не приписываются его авторству, а представляются «слова народные». Поэтому такое количество исследований посвящено мысли, будто человек, способный создать «народные слова», не имел достаточного мировоззренческого уровня.

Как и Аполлон Григорьев, я тоже приступила к этой теме, столкнувшись с резким неприятием методов настоящего искусства, способного разрешить все проблемы легко, в комфортной для души читателя творческой атмосфере, не «ставя вопросы перед всем обществом», не «обличая все общество», не внушая человеку мысль о непреодолимости этих проблем, которые становятся не более дюйма, стоит лишь читателю со смехом, с чувством расправившей в полете фантазии свои крылья души – решить для себя, что ему в жизни важно для счастья, а что рождает скуку, неприятие, досаду.

Испытываемая при официальных речах скука — потому и является одним из смертных грехов (категорически в этом отличаясь от лени), что человек чувствует себя выключенным из жизни, лишним, ненужным. Он чувствует внутреннюю душевную скованность, невозможность по официальным давлением высказать свое отношение к правде и лжи, искренности и притворству. Нравственный выбор делает не он сам, а кто-то за него, причем, необязательно более умный или нравственный. Скорее напротив, поскольку нравственный выбор личности блокируется в момент навязывания ложных, заведомо безнравственных оценок, в условиях подмены общественных оценок.

У настоящего искусства – диаметрально противоположные методы, поскольку без сотворчества читателей/зрителей/слушателей художественные образы «не взлетят», не получат настоящей силы, чтобы впитать в себя неповторимый образ своего времени.

 …Поэтому они купили ангарный склад за городом, разместили там огромный макет Васюкова. Сами понимаете, для чего. Васюков, как увидел крошечных дюймов, снующих по улицам, обживающих дома, весь загорелся, стал вокруг им все обустраивать. Мила с Беллой его наняли сторожить склад и ухаживать за дюймами. А это вообще оказалось мечтой всей его жизни!
Очень только печалит Васюкова, что дюймы упорно все на свой лад в его городке перестраивают. Первым делом изуродовали детский сад «Белочка», превратив его в какую-то штаб-квартиру… У них в этом городке все теперь есть! Даже светофоры работают!
Иногда Милка с Беллой приходят посмотреть на них тайком. Но сосредоточенная на себе деловитость дюймов их просто пугает. Ни Беллу, ни Милку, ни Васюкова они вообще не замечают. Живут только для себя. Милка как-то сказала, что, наверно, они вообще не догадываются, что давно изолировались от общества. А Васюков, которого дюймы расстраивают все больше, сказал, что они еще раньше изолированными были. На днях Думу свою организовали, выборы тут же подтасовали, все дружненько избрались, законы теперь пишут какие-то ужасные… Недавно решили всех пенсионеров в городе льгот лишить. При этом никаких пенсионеров-то они же в глаза не видят! Но как-то догадываются об их объективном существовании… Короче, как Милка с Беллой на них посмотрят, так такая тоска на них накатывает, что они втроем запирают склад и едут вместе с Васюковым на берег Карлутки раков ловить.

[И. Дедюхова «Последний дюйм»,2004 г. аудиосказка]

Если бы общество имело возможность высказать свое отношение к происходящему в рамках обсуждения литературных образов (в данном случае, образов полностью игнорирующих общество дюймов), оно решило бы свои проблемы… обсуждая веселую сказку, как некоторые граждане становились объектами мистических ритуалов, просто потому, что отступали в своих действиях от известных каждому с детства основ нравственного выбора на уровне «хорошо/плохо».

При этом никаких открытых моралей им никто не читает, этого просто некому делать, ведь знакомство с главной героиней сказки начинается с «краткой характеристики»: «Жили-были, значит, мать с дочкой. Вернее, дочка жила, а мать просто была». А единственный «нравственный» вывод, который делает героиня сказки из происходящей фантасмагории, может вызвать лишь сочувствии к ее личной жизни: «Раньше тоже всякие мужики Белле Юрьевне попадались. Было в них что-то мелкое, было. Но не до такой же степени!..»

Но, если наложить момент создания этой сказки на нашу фантасмагорическую действительность, можно заметить, что она написана в предвосхищении закона о «монетизации льгот» и комплексного наступления на социальные завоевания общества в образовании и медицине. Искусство всегда прогнозирует возможные «расклады».

Сказка не дошла до своего читателя вовремя, но вместо нее было множество других произведений, в которых не возникло одного нарицательного художественного образа, но главное – эти произведения не решили проблем общества, не создав основы такого культурного решения.

Отсутствие образов настоящего искусства — позволяет обращаться к нему представителей власти с открытыми моралями, а депутатов —  принимать целый пакет законодательных актов, «поднимающих моральный уровень общества», вступающих в противоречие с Основным законом страны. Депутаты сами пытаются использовать образность настоящего искусства, используя в своих моралях, к примеру, образ «унтер-офицерской вдовы, которая сама себя высекла»24. И все общество испытывает унижение от подобного «цитирования», нисколько не заблуждаясь, что этот образ, оторванный от реальной действительности, используется, чтобы подчеркнуть маргинальность всех его слоев, абсолютную уверенность депутатов в своей изначальной правоте.

С другой стороны любое несогласие с подобными оценками вне рамок искусства – предлагается выражать в виде различных «общественных акций протеста» — вполне в духе «обличительной литературы» ХIХ века. Искусство здесь уже не воспринимается в качестве необходимого «защитного слоя» между властью и обществом, свое отношение к происходящему обычный человек может выразить лишь самим молчаливым присутствием на подобных «массовых мероприятиях», подвергаясь опасности стать участником намеренной провокации.

Вместе с тем, прошедшие митинги, сборы подписей за роспуск Государственной думы и многие другие спорные в культурном отношении события —  не дали ни одного харизматичного лидера оппозиции, поскольку из массы в таких процессах, далеких от настоящего искусства, протекающих вне культурной среды общества – выдвигаются люди со спорными нравственными принципами. Как правило, эти люди не всегда готовы ответить за себя, за свой собственный образ, поэтому они доказывают, будто более других проникаются интересами общества, предлагая… антиобщественные методы.

Если бы в обществе своевременно возникла оценка действий депутатов в абстрактной сфере искусства – как неких дюймов, которые не замечают реальной жизни, которые намеренно изолируются от общества… это избавило бы от бессмысленных попыток стать в реальности —  героями выдуманных историй. Общество давно должно было получить в искусстве не ущербную оценку «сталинских репрессий» на уровне конъюнктурной и поверхностной «Московской саги» Василия Аксенова, не давшей обществу ни одного нарицательного персонажа, вошедшего в изустное творчество, — а глубже поняв образы М. Шолохова и М. Булгакова.

Но это же избавило бы от спорной во многих отношениях выходки Владимира Познера, назвавшего на Первом телеканале Госдуму – «Госдурой».  Каким образом эта эмоциональная оценка государственного органа законодательной власти может благотворно повлиять на его работу? Да, собственно, никак. Владимир Познер этим подчеркивает лишь собственное моральное превосходство, которое депутаты совершенно правильно связали с наличием у него тройного гражданства, то есть с нескрываемым ощущением безнаказанности, что изначально противоречит условиям нравственного выбора.

Но если встать на сторону Владимира Познера, то это означает допустить для себя, что подобные выражения допустимы и приемлемы – по частному вопросу, сфокусированном на весьма узком аспекте большой общественной проблемы, которая вытекает из того, что общество не имеет рычагов влияния на принятие депутатами законодательных решений.

Признание «правоты» Владимира Познера, выраженной подобным образом – это не только будет выглядеть передачей ему «исключительных прав» на создание подобных «образов» обсценной лексикой, но и признание морального права Государственной дума принимать в качестве актуальных законов период экономического кризиса и коррупционных скандалов на высшем уровне – законов о нецензурной лексике СМИ. И это не только уничтожает культурную среду, в которой создается и существует искусство, но и окончательно ставит все общество на уровень недееспособных маргиналов, не умеющих культурно выразить свои мысли.

Во второй главе рассматриваются вопросы о нравственности власти, которая обычно  рассматривается лишь в аспекте «власть и культура». При этом в априори принимаются лишь внешние признаки культуры, без нравственных оценок, а также учитывается уровень финансирование и государственная поддержка Министерства культуры, известных деятелей культуры и программ «культурного развития населения».

Нравственная оценка власти, заданная высокой планкой памфлета «Истории одного города» Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина27, в том, насколько принимаемые решения соответствуют решениям насущных проблем общества и государства в целом, — а не лоббируют частные интересы определенных социальных групп и личные интересы тех, кто оказался волею случая вознесенным на вершину власти.

Содержание

Введение
Глава 1. Искусство и нравственность
Глава 2. О культуре
Глава 3. Власть и нравственность
Глава 4. Власть и закон
Глава 5. О римском праве и… нравственном законе внутри6f6e70f44428c928c42b86154f73a335
Книги Ирины Дедюховой в «Книжной лавке»:

6 Comments for this entry

  • Unit51:

    Кажется Ницше кратко озвучил вашу мысль,
    — «Искусство нам дано, чтобы не умереть от истины»

    • А я намеренно подождала, когда все выскажутся. И что? Где ваши вопросы по Ницше — участникам скандалов с Оборонсервисом и Агролизингом?.. Им-то как раз замечание Ницше в тему. Только вот для нас огромная разница, кто от истины помирать будет. Если допрошенный фигурант Оборонсервиса помер от истины, так нужно ли подобное «искусство» пилить бюджет — народу?
      Но сейчас идет скандал в Большом театре, с шокирующими, выходящими за грань разумного фактами. Так может следует вспомнить другое высказывание Ницше о том, что внешняя культура — прикрывает хаос безнравственности?
      Свои мысли я сама и озвучиваю, и этим бы не занималась, если бы было достаточно одного Ницше.Поскольку статью «Искусство и нравственность» Аполлона Григорьева, давшую название первой главе — считаю куда более важной для текущего момента.

  • medlenic:

    И вот почему мне кажется, что в нашей стране в текущей ее ситуации обсуждать вопросы нравственности и морали так же бессмысленно и бесполезно, как вести пропаганду этих тем в публичном доме. Даже если кто из акторов и согласится с Вами, все равно — это согласие будет чисто внешним, никто всерьез на СЕБЯ эти темы не натянет.

  • eMTiVi:

    Человеческий мозг работает по трём сигналам образ, эмоция, слова.Три раздела коры.

    Нравственность это обработка, осмысление конкретных образов.При обязательном сопровождении эмоций.
    Анализ, сравнение — вот так поступать хорошо, а вот так плохо.

    Когда материала для сравнения много, он начинает обобщаться, классифицироваться. Обобщается и эмоциональное отношение. Так рождаются высшие чувства. Нравственность это именно высшее чувство, как и эстетика.

    Т.е. нравственные и эстетические чувства… и все остальные высшие чувства… это работа с образами и эмоциями.
    Конечно же, при участии слов… разум — не один, не два, а три сигнала.

    На конкретно — бытовом уровне у всех людей есть какое-то отношение к тому или иному поведению. Диву даёшься, насколько мнения рознятся. Почему?
    Нравственность не развита. А почему?
    Потому что не развито мышление.

    Мыслящий человек обязательно приходит к нравственному результату. Потому что это оптимальный вариант для общественного существа. Если обществу будет плохо, то плохо будет и тебе.

    Такие вещи легко понимают дети. Но, очень трудно взрослые. Почему?
    Дети — существа мыслящие, живут в образном мире и только учатся думать стандартно. Т.е. уже готовыми мнениями и взглядами. Хотя, набираются этого быстро.

    У большинства же взрослых самостоятельное мышление включить уже невозможно. Поэтому они так легко поддаются давлению сверху… Школьная привычка подчиняться мнению педагога.

    Почему так важно искусство? Искусство, по своей природе не может быть немыслящим и безнравственным.
    Оно создаёт искусственные ситуации, но отталкивается от реальной жизни. Станиславский говорил, что воображение для артиста важнее, чем фантазия.

    Воображение — это воспроизведение прямого отражения жизни. Момент, наиболее близкий к адекватности, к объективности. Любые формы осмысления, мышления — это уже субъективно. А воображение показывает ту картинку, которую восприняли органы чувств. Без фотошопа мышления.
    И именно воображение, правда жизни — лежит в основе любого искусства.

    Каждый из нас живёт в маленьком, субъективном мирочке. А искусство, на основе разнообразной реальности, моделирует ситуации, характеры, переживания, мысли.
    С каждым художественным произведением мы проживаем всё новые жизни. У нас накапливается опыт, расширяющий мировоззрение, стимулирующий мышление.
    Какой опыт может накопиться от фильмов про вампиров или злодеев — расчленителей? Или от слащавых, женских романов?
    Наоборот, такое творчество — зашоривает мозги, останавливает мышление.

    Почему кучка совершенно безнравственных людей так легко подчинила своему влиянию огромный народ?
    Да, потому что у этого народа отсутствовало эмоционально — образное развитие. Мораль — внешние правила поведения — присутствовала. А нравственность осталась на уровне детского сада и младшей школы.
    Маленьких учат — что такое хорошо, а что такое плохо. Никому не нужен ребёнок — воришка, ребёнок лгун…
    А жизнь потом их переучивает.

    Если бы у ребёнка воспитывались мышление и высшие чувства — ему было бы чем противостоять безнравственной действительности. Увы, этого никто не делает. Почему?
    А у самих взрослых это есть? Педагоги знают, что нравственность высшие чувства и их надо развивать через образы и эмоции? Нет, не знают.

    Они бы делали это… педагоги люди обязательные…
    Если бы им наука сказала, что это надо делать. Или, хотя — бы вышестоящее начальство.
    Но, чиновники в таких вещах вообще никак не разбираются… наука поставлена на разумность слова. Т.е. на доминанту лобных долей.
    А настоящей Культуры, практически, не осталось. Да и не слушает её никто.

    Интереснейшая ситуация создалась: все знают слово ОБРАЗ. Почти никто не понимает — что это такое. Но, каждый уверен, что понимает лучше всех. Особенно, учёные.
    У детей уже в младших классах нарушается органика речи. Речь становится всё более формальной и зауженной.
    Мышление у людей только конкретно — бытовое. Самый низкий уровень.
    Жизненные цели, опять же, только бытовые.
    Анализ действительности, в массе, отсутствует.

    В государстве главное не правительство, не чиновники… а народ. Сегодня нет народа, способного изменить ситуацию. И нет его в перспективе.
    А отдельные, мыслящие люди… по сути, сегодняшнему народу не нужны. Ему нужен командир, строгий начальник, который скажет, что делать, наведёт порядок.

    В сложившейся ситуации ничего сделать нельзя. Невозможно развить нравственность на пустом месте.
    Россия идёт к краху бездумно и бессмысленно.

    • Почему бы вам не написать об этом книгу? Мы ее оформим, выложим — и у вас будет удобный случай посмотреть, сколько людей готово поддержать такой образ мыслей денежкой, то есть, воспринять его один к одному.
      Уж так, как это сделают наши верстальщики, ваш высокий образ мыслей никто не оформит!
      Давайте это завернем в красивую оберточку — и предложим конфэтку читателям по демпинговой цене!
      Только выводы немного подправим, лады?

      Вам сама Россия говорила, что она идет к краху «бездумно и бессмысленно»?
      А если не говорила, так зачем такое писать?

      Про воспитание ребенков — это тоже трогательно. Стоит вспомнить «Эмиль или о воспитании» — так зубы сводит. Если при этом не знать, каким садистом с собственными детьми был автор этого опуса.

      Воспитание обычно сводится к нотациям на моральные темы, заранее нагоняя скуку. А скука — это смертный грех. При этом мало кто из морализаторов понимает, что основной «воспитательный эффект» — вовсе не в нотациях, а в поступках, в образе жизни — тех, кто любит лезть в душу с морализаторством.

      Нда… «доминанта лобных долей» — это, конечно, сильно. Но если эти доли у вас есть, то почитайте содержание книги! Обратите внимание, к чему ведутся сии обзоры! Там есть хоть что-то для детей?
      Если человек уже вышел во власть, то должен отвечать за все сделанное не в качестве ребенка. Да и находится на общем обозрении отдельной Вселенной, России, — тоже не в качестве воспиталки ясельной группы.
      Здесь возникнет вполне безошибочное «мнение народа» — так что чел на века отольется в граните. Но вот в качестве кого?

      Когда говорят, что надо вписываться в цивилизацию, что мы отошли от ее основ, то ведь имеется в виду вовсе не то, что все государственное достояние пустить по ветру, сдав все государственные богатства «иностранным инвесторам» за откат. «Лобные доли» в этот момент должны срабатывать хотя бы на том уровне, что любой «иностранный инвестор» думает о своей прибыли, а не о процессе общей цивилизации.

      А к цивилизации помогают вернуться нравственные акценты… в оценке действительности. Но это… всего лишь «связь времен».
      Никто ни к кому в душу не лезет, но при этом и не оставляет подобных «вопросов перед всем обществом».
      Посмотрите, в тэгах приведены основные вещи, положенные в основу анализа. Там есть «Антидюринг» Энгельса»? Нет! Так, значит, и ваша обличительная речь неизвестно к кому — как бы мимо денег.

      Такое впечатление, что вы себя вообразили удивительно нравственным. А раз все вокруг не соответствуют этой высокой планке — то и Россию не жалко. Подумаешь! Это ведь не ваши предки здесь все поднимали, сражались за нее, строили, умирали в безвестности и… несправедливости!

      Но еще раз прошу вначале посмотреть, что идет последними главами! Идут нравственные установки законодательной базы! Именно это ЦЕЛЬ! Не прочесть очередные обличительные моральки, которые всем осточертело слушать с 17-го года от тех, у кого руки по локоть в крови, — а восстановить искажения, нанесенные морализаторами, цивилизованному (а значит… НРАВСТВЕННОМУ!!!) восприятию власти и закона.

      Так что… пешим маршем, плииз, со всеми педагогами, воспиталками и няньками, это системный анализ, дружок!
      И когда он возникает, система сама достраивает разрушенные звенья. В данном случае — власть и закон, а вовсе не чьи-то частные «лобные доли», которые не волную ни меня, ни всех, указанных в списке литературы. Эти вещи создавались из расчета, что у читателя все в порядке с черепушкой, что он получил нормальное домашнее воспитание, возвращаться к которому скучно и неинтересно.

      Намного интереснее (!!!) — посмотреть, как же вдруг начинает работать эта система, стоит нескольким людям сесть и подумать проверенными веками смысловыми синтагмами. Почему я говорю о Пушкине и Овидии? Пушкина постоянно перевирают и извращают до невозможности, делая угодливые книксены, будто любят взасос. Ага, потому и врут! А он дал на русском несколько смысловых синтагм из Овидия, которые полностью изменили сознание… языковую среду, в которой люди создают образы. Это сложный вопрос, там не обходится и без «мистики», то есть таких вещей, которые не поддаются лексической формализации.

      Я, конечно, не Пушкин, я немножко другое. Но вот интересно, было все же посмотреть, что категорически изменилось в сознании и в общественной жизни — с момента начала публикации… даже анонса! А потом можно посмотреть, какие события, непосредственно касающиеся власти и закона — произошли в реальности.
      И это вовсе не потому, что кто-то «забыл» — «что такое хорошо и что такое плохо», а потом внезапно «вспомнил».
      Там система, достраиваясь, начинает жестко очерчивать рамки. Без всяких «вопросов ко всему обществу»! И ты — либо остаешься в системе, либо идешь вон — «к краху бездумно и бессмысленно».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

//