Зенон Косидовский (пол. Zenon Kosidowski; 22 июня 1898, Иновроцлав — 14 сентября 1978, Варшава) — польский писатель, эссеист. Автор научно-популярных книг по истории древних цивилизаций и культур.
Его произведения были переведены на болгарский, китайский, чешский, латышский, литовский, молдавский, румынский, русский, сербско-хорватский, словацкий, украинский, венгерский языки[1].
Родился 22 июня 1898 года в семье Валентины (в девичестве Фидлер) и Антония Косидовских. Проходил службу в Германской имперской армии, но покинул её, чтобы принять участие в Великопольском восстании.
В 1919—1920 годы изучал немецкую и польскую литературу в Познанском университете и Ягеллонском университете (Краков). В начале 1920-х годов примыкал к движению польских экспрессионистов и был соредактором их журнала «Zdrój[пол.]», где состоялся его писательский дебют.
Работал учителем в школе Лодзи. В 1928—1939 был редактором и директором на радио Polskie Radio в Познани. В 1934—1937 годы — председатель профессионального союза польских писателей в Познани.
С началом Второй мировой войны сумел перебраться через Португалию в Америку. В 1939—1951 годы жил в США. В 1942—1943 годы был редактором польского еженедельника «Tygodnik Polski», а с 1950 года — газеты польского посольства в Вашингтоне «Poland of Today». В 1945—1949 годы — преподавал историю польской культуры в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. В 1951 году вернулся в социалистическую Польшу, где занимался литературной работой и журналистикой.
Награды
- «Серебряные академические лавры» Польской академии литературы (1938)
- Государственная премия II степени (1964)
- Премия Общества по распространению светской культуры (1965)
Особой популярностью у советских читателей пользовались две книги этого писателя на «библейские темы», выдержавшие множество изданий в СССР: «Библейские сказания» (1963) и «Сказания евангелистов» (1977), посвящённые критическому анализу Ветхого и Нового заветов. Книга «Библейские сказания», наряду с критическими очерками, содержала подробный пересказ текста Ветхого завета и в те времена, когда практически невозможно было достать религиозную литературу, заменяла многим верующим Библию[2]. Его научно-популярные историко-археологические очерки «Когда Солнце было богом», удачно дополнявшие книги немецких журналистов того же жанра, «Боги, гробницы, учёные» Курта Вильгельма Марека и «Библейские холмы» Эриха Церена, выдержали несколько переизданий.
Из Библии мы узнаем, что первоначальной родиной евреев была Месопотамия. Семья Авраама жила в Уре, древней столице шумеров, а затем переселилась в Ханаан, то есть нынешнюю Палестину. Евреи, таким образом, принадлежали к большой группе народов, которые создали в бассейне Евфрата и Тигра одну из богатейших культур в истории человечества. Главными творцами этой великой культуры были шумеры.
Уже в третьем тысячелетии до нашей эры они строили замечательные города, обводняли почву с помощью разветвленной сети оросительных каналов, у них процветало ремесло, они создали великолепные памятники искусства и литературы.
Аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии основали в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от них по наследству переняли великие культурные ценности.
До середины XIX века мы располагали лишь скудными и даже нелепыми сведениями относительно культуры этих народов. Только археологические раскопки, с широким размахом проведенные в Месопотамии, открыли нам величие и богатство этих народов. Были откопаны такие могущественные города, как Ур, Вавилон и Ниневия, а в царских дворцах найдены тысячи табличек, испещренных клинописью, которую уже удалось прочитать. По содержанию своему эти документы делятся на исторические хроники, дипломатическую корреспонденцию, договоры, религиозные мифы и поэмы, среди которых находится древнейший эпос человечества, посвященный шумерскому национальному герою Гильгамешу.
По мере расшифровки клинописи становилось ясным, что Библия, которую на протяжении веков считали оригинальным творением древних евреев, возникшим якобы по внушению бога, восходит своими корнями к месопотамской традиции, что многие частные подробности и даже целые сказания в большей или меньшей степени заимствованы из богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд.
Собственно говоря, в этом нет ничего удивительного. В свете современной исторической науки скорее могло бы показаться странным, если бы дело обстояло иначе. Мы ведь знаем, что культуры и цивилизации бесследно не исчезают, что ценнейшие свои достижения они — подчас сложными путями — передают более молодым культурам. До недавнего времени мы считали, что европейская культура всем обязана Греции, а между тем новейшие исследования показали, что во многих отношениях мы являемся наследниками того, что пять тысяч лет тому назад создал гений шумерского народа. Культуры и народы в вечном потоке появляются и исчезают, но их опыт живет и обогащается в следующих поколениях, участвует в создании новых, более зрелых культур. В этой исторической непрерывности евреи не представляли и не могли представлять обособленного явления. Корнями своими они уходили в месопотамскую культуру, вынесли из нее в Ханаан представления, обычаи и религиозные мифы, возникшие на протяжении тысячелетий на берегах Тигра и Евфрата. Отчетливые следы этих отдаленных влияний мы находим сегодня в библейских текстах.
Обнаружение этих зависимостей и заимствований, однако, дело не легкое. Евреи, поселившись в Ханаане, постепенно освободились от влияния Месопотамии.
Вынесенные оттуда представления, мифы и сказания они передавали устно из поколения в поколение и постепенно видоизменяли их, порой до такой степени, что только с помощью месопотамских источников можно распознать их родословную.
В забвении этих уз родства были заинтересованы главным образом жрецы, которые, вернувшись из вавилонского пленения, в период с VI по IV век до нашей эры редактировали текст Ветхого завета и передали его нам в той форме, в какой он сохранился по сей день. В своих компиляциях они пользовались старинными народными сказаниями, но без зазрения совести препарировали их для своих заранее намеченных религиозных целей.
Им было чуждо понятие исторической достоверности. Сказания, передаваемые из поколения в поколение, служили им только для доказательства того, что Яхве уже со времен Авраама правил судьбами избранного им народа.
К счастью для ученых и исследователей, жрецы в своей работе по переделке и подделке не всегда были последовательны. Они проглядели в библейских текстах много подробностей, выдающих их тесную связь с культурой Месопотамии. На протяжении целых веков никто не мог объяснить их смысла. Только великие археологические открытия, позволившие нам воссоздать забытые культуры шумеров, аккадцев, ассирийцев и вавилонян, бросили луч света на эти ранее непонятные подробности, выявили их древнее происхождение. Библейская история сотворения мира может служить примером того, как жрецы извратили старые месопотамские мифы. Знаменитый археолог Джордж Смит прочитал на клинописных табличках целую вавилонскую поэму о сотворении мира, известную под названием «Энума элиш», внешне не имеющую ничего общего с библейским сказанием. Содержание этого мифологического эпоса, разумеется с большими сокращениями, можно изложить так… Читать далее
Зенон Косидовский «Библейские сказания»
Что знали римляне об Иисусе из Назарета? Кто такой был Иисус из Назарета? Существуют ли какие-либо доказательства, подтверждающие его историчность? До конца восемнадцатого и даже ещё в первые десятилетия девятнадцатого века постановка подобных вопросов часто приводила к плачевным последствиям. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам качествами в высшей степени предосудительными, граничащими с ересью. При этом христиане забывали один из своих же догматов, гласивший, что Иисус был не только сыном божьим, но и человеком из плоти и крови, которому было свойственно все то же, что и остальным людям, и который, как все, имел свою биографию.
Плоды церковного мракобесия испытали на себе ученые, исследователи эпохи возникновения христианства. Немец Герман Самуэль Реймарус так и не отважился обнародовать результаты своих исследований. Они были опубликованы лишь спустя десять лет после его смерти. А крупнейший немецкий богослов Давид Фридрих Штраус и французский исследователь Эрнест Ренан, которые своими работами об Иисусе завоевали мировую известность и оказали влияние на формирование современных взглядов в этой области, поплатились за свою смелость университетскими кафедрами. Сегодня подобные меры, направленные на подавление свободы научного поиска, отошли в прошлое, во всяком случае в столь неприкрытой форме. Наступило время широких, ничем не ограниченных исследований. В результате коллективных усилий историков, религиоведов, филологов, археологов и ученых ряда других специальностей возникла богатейшая литература, проливающая, благодаря многим открытиям, совершенно новый свет на все эти проблемы.
Христианская традиция в доказательство исторической достоверности существования Иисуса ссылалась на сохранившиеся до нашего времени тексты нехристианских авторов, чья беспристрастность якобы не вызывала сомнений. Речь идет о трех римских авторах: Таците, Плинии Младшем и Светоний. От первых последователей Христа эти авторы отличались буквально всем: образованием, социальным происхождением, имущественным положением, культурой и религиозными представлениями. Христиане принадлежали к городскому плебсу и гнездились в самых бедных кварталах Рима. Названные же три писателя принадлежали к высшей знати империи. Эти почтенные, одетые в тоги граждане вряд ли могли питать особую симпатию к плебсу, чуждому им нравами и религией; более естественно предположить, что плебс им внушал отвращение. И если такие люди, рассуждали богословы, сочли все же необходимым упомянуть в своих сочинениях о создателе столь чуждой им религии, то это служит лучшим доказательством достоверности существования Иисуса Христа.
Все это, однако, было бы убедительным лишь в том случае, если б удалось неопровержимо доказать подлинность этих упоминаний, доказать, что они действительно принадлежат перу названных авторов. Поэтому исследователи, отправляясь в свое долгое странствие по жизненному пути Иисуса, занялись в первую очередь этой христианской традицией и подвергли высказывания трех римских авторов тщательному изучению. Их выводы были обнародованы лишь после долгих лет кропотливых изысканий и не во всех своих деталях встретили единодушное одобрение. Кое-какие вопросы так и не были выяснены окончательно и являются по сей день предметом ожесточенных споров. Отметив, справедливости ради, это обстоятельство, мы попробуем вкратце рассказать о результатах этих исследований, напоминающих порой захватывающее единоборство современной критической мысли с древними головоломками. Начнем с Тацита, крупнейшего историка и писателя Древнего Рима, патриция и консула (около 55-120 годах нашей эры). Примерно в 116 году он опубликовал главное свое сочинение — «Анналы».
В книге 15-й «Анналов» дано описание знаменитого пожара, вспыхнувшего в Риме в 64 году и чуть не уничтожившего весь город. Как известно, современники обвиняли императора Нерона в том, что он умышленно приказал поджечь город, мечтая потом построить его заново по своему вкусу. Венценосный безумец, пытаясь отвести от себя подозрения, свалил вину на христиан. В 44-й главе «Анналов» мы читаем: «Чтобы пресечь слухи, Нерон подставил виновных и подверг самым изощренным казням тех, кого чернь ненавидела за их постыдное поведение и называла христианами.
Начало этому названию дал Христос, который был при императоре Тиберии приговорён к смерти прокуратором Понтием Пилатом; временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где это зло родилось, но также и в столице, куда отовсюду стекается и находит множество приверженцев всякая гадость и пакость. Вначале схватили тех, кто эту веру исповедовал публично, затем — на основании их показаний — великое множество других и признали их виновными не столько в поджоге, сколько в ненависти к роду человеческому. Казнили их с позором — одевали в шкуры диких зверей и бросали на растерзание собакам, распинали на крестах и ночью поджигали вместо факелов.
Нерон отдал для этого свой парк и, кроме того, устроил представление в цирке, где он сам, переодетый возницей, смешивался с толпой или вставал во весь рост на повозке. В итоге, хотя эти люди были виноваты и заслуживали строжайшего наказания, они вызывали сочувствие, ибо гибли не ради блага империи, а из-за жестокости одного человека».
Что можно сказать об этом отрывке? О его подлинности свидетельствует явно враждебное отношение к жертвам Нерона и их вере, презрительно названной «пагубным суеверием». Поскольку невозможно предположить, что это более поздняя христианская вставка, авторство Тацита представляется неоспоримым. Читать далее
Зенон Косидовский «Сказания Евангелистов»
Содержание
СРЕДИ ХРАМОВ И САДОВ МЕСОПОТАМИИ
Пилигрим из Неаполя ____________________ 7
Клинопись начинает говорить ____________________ 11
Надпись на одинокой скале _ ____________________ 14
В стране «Тысячи и одной ночи» ____________________ 21
Каприз деспота, революция и археологические находки ____________________ 27
Лэйярд открывает погибшую Ниневию ____________________ 33
Шумеры снова входят в историю ____________________ 36
Там, где некогда шумели пальмовые рощи ____________________ 41
Храм из лазури и золота, возведенный до поднебесья ____________________ 45
Спрятанные сокровища, которые пощадил пожар ____________________ 50
Древнейшая в мире апическая поэма ____________________ 53
По следам потопа ____________________ 60
Как одна надпись помогла раскрыть царскую тайну . ____________________ 63
«Герой Благодатной Страны» и маленькая княжна Ура ____________________ 67
Цари не умирали в одиночку . ____________________ 71
Арфистки, плакальщицы и служанка, опоздавшая на похороны 77
Арендаторы имений божьих ____________________ 82
В ЕГИПТЕ ФАРАОНОВ
Камень, что ценнее алмаза ____________________ 93
Шампольон — воскреситель иероглифов ____________________ 97
Долина Царей, священные быки и сфинксы ____________________ 104
Тайны пирамид ____________________ 113
Посмертные хлопоты фараонов ____________________ 122
Фараон-бунтовщик и жрецы-мстители ____________________ 129
Открытие гробницы Тутанхамона ____________________ 146
У колыбели эгейского мира
Человек, который остался верен мечтам юности … ____________________ 159
Град Приама ____________________ 166
Золотое яйцо Агамемнона ____________________ 173
В лабиринте Минотавра ____________________ 184
Открытые континенты истории ____________________ 200
ПОМПЕИ И ГЕРКУЛАНУМ
Города, погребенные заживо ____________________ 213
В тени мраморных колонн ____________________ 225
Словно остановленные часы ____________________ 239
В КОРОЛЕВСТВЕ ВЕЛИКОГО ЗМЕЯ
Как Кортес завоевал страну ацтеков ____________________ 251
Конец пожирателей человеческих сердец ____________________ 269
Слепой ученый открывает погибшие цивилизации ____________________ 281
Мир существует только 52 года ____________________ 286
Разбитая барка в зеленом море джунглей ____________________ 293
В Королевстве Великого Змея ____________________ 300
Обручение бога дождя ____________________ 310
Помпеи Нового Света ____________________ 316
Сокровища позолоченного человека ____________________ 322
В стране тысячи тайн ____________________ 327
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Зенон Косидовский «Когда Солнце было богом»
