Сасанидская империя

Сасанидская империя (официально Эраншахр, «Империя иранцев«), была иранской империей, которая была основана и управлялась Домом Сасанов с 224 по 651 год нашей эры. Династия Сасанидов правила древним Ираном более четырёх столетий, уступая по продолжительности правления только непосредственно предшествовавшей династии Аршакидов в Парфии.^[11]^[12]

Основанный Ардаширом I, чьё правление совпало с ослаблением влияния Аршакидов из-за внутренних и внешних конфликтов, дом Сасанидов был полон решимости восстановить наследие империи Ахеменидов, расширяя и укрепляя владения иранского народа. В частности, после победы над Артабаном IV Парфянским в битве при Хормоздгане в 224 году он начал вести гораздо более ожесточённую борьбу с соседней Римской империей, чем Аршакиды, что привело к новому витку римско-иранских войн. Благодаря усилиям династии Ардашира Иран вновь стал крупной державой поздней античности.^[13]^[14]^[15]

В период своего расцвета империя Сасанидов контролировала весь современный Иран и Ирак, а также часть Аравийского полуострова (в частности, Восточную Аравию и Южную Аравию), а также Кавказ, Левант и часть Центральной Азии и Южной Азии.^[16] Они сделали Ктесифон столицей, как это было при Аршакидах, за исключением первых двух лет существования их империи, когда Истахр недолгое время выполнял эту функцию.

Одним из важнейших этапов в истории иранской цивилизации^[17] было правление Сасанидской империи, для которой были характерны сложная и централизованная государственная бюрократия и возрождение зороастризма как легитимизирующего и объединяющего идеала.^[18] В этот период было построено множество величественных памятников, общественных сооружений, а также культурных и образовательных учреждений. При Сасанидах культурное влияние Ирана распространилось далеко за пределы подконтрольной ему территории, затронув такие отдалённые регионы, как Западная Европа,^[19] Восточная Африка,^[20]Китай и Индия.^[21] Оно также помогло сформировать европейское и азиатское средневековое искусство.^[22]

После возникновения ислама в Аравии и разрушительной войны с Византийской/Восточной Римской империей Сасанидская империя пала под натиском ранних мусульманских завоеваний, начатых Мухаммедом и продолженных Рашидунским халифатом. Хотя мусульманское завоевание Ирана ознаменовало собой значительный религиозный и культурный сдвиг в истории страны, исламизация Ирана способствовала постепенному проникновению сасанидского искусства, архитектуры, музыки, литературы и философии в зарождающуюся исламскую культуру, которая, в свою очередь, обеспечила и поддержала распространение развивающейся иранской культуры, знаний и идей в растущем мусульманском мире.^[23]

Официально Сасанидская империя называлась «Империей иранцев». Впервые этот термин встречается в трёхъязычной Великой надписи Шапура I, в которой царь провозглашает: «Я — владыка Иранской империи».

Чаще всего империя, как и сама династия Сасанидов, в исторических и научных источниках называется непосредственно в честь Сасана. В английском языке этот термин встречается в разных вариантах: Сасанидская империя, Империя Сасанидов и Империя Сасанидов.

Происхождение и ранняя история (205–310 гг.)

Противоречивые сведения окутывают тайной подробности падения Парфянского царства и последующего возвышения Сасанидской империи.^[26] Сасанидская империя была основана в Эстахе Ардаширом I.

Отец Ардашира, Папак, изначально был правителем региона под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и провозгласить себя новым правителем Базрангидов. Мать Папака, Родхаг, была дочерью наместника провинции Парс. Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Дальнейшие события неясны из-за противоречивости источников. Известно, что после смерти Папака Ардашир, наместник Дарабгерда, вступил в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур погиб, когда на него обрушилась крыша здания. В 208 году, несмотря на протесты других братьев, которые были казнены, Ардашир провозгласил себя правителем Парса.^[27]^[28]


Иллюстрация 1840 года с изображением сасанидского рельефа в Фирузабаде, на котором Ардашир I побеждает Артабана IV и его войска.	Наскальный рельеф, изображающий Ардашира I, получающего царский перстень от зороастрийского верховного бога Ахура Мазды.

Как только Ардашир был назначен шахом (царём), он перенёс свою столицу дальше на юг Парса и основал Ардашир-Хварру (ранее Гур, современный Фирузабад). Город, хорошо защищённый высокими горами и легко обороняемый благодаря узким проходам, стал центром усилий Ардашира по укреплению своей власти. Он был окружён высокой круглой стеной, вероятно, построенной по образцу стены Дарабгерда. Дворец Ардашира находился в северной части города; его остатки сохранились до наших дней.

Укрепив свою власть в Парсе, Ардашир быстро расширил свои владения, потребовав присяги на верность от местных правителей Парса и получив контроль над соседними провинциями Керман, Исфахан, Сузиана и Месене. Это расширение быстро привлекло внимание Артабана IV, парфянского царя, который в 224 году приказал наместнику Хузестана начать войну против Ардашира, но Ардашир одержал победу в последовавших сражениях. Во время второй попытки уничтожить Ардашира Артабан сам встретился с ним в битве при Хормозгане, где и погиб. После смерти парфянского правителя Ардашир вторгся в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи.^[29]

В то время династия Аршакидов была разделена на сторонников Артабана IV и Вологаса VI, что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге практически без вмешательства парфян. Ардаширу помогло географическое положение провинции Парс, которая была отделена от остальной части Ирана.^[30] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единоличный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшаха, или «Царя царей» (в надписях упоминается Адхур-Анахид как его банбишнан банбишн, «Царица цариц», но ее отношения с Ардашир не были полностью установлены), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырем столетиям правления Сасанидов.^[31]

В последующие несколько лет по всей империи вспыхивали локальные восстания. Тем не менее Ардашир I продолжал расширять свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан, Горган, Хорасан, Марв (современный Туркменистан), Балх и Хорезм. Он также присоединил к владениям Сасанидов Бахрейн и Мосул. В более поздних надписях Сасанидов также говорится о подчинении царей Кушана, Турана и Макурана Ардаширу, хотя, судя по нумизматическим свидетельствам, более вероятно, что они подчинялись сыну Ардашира, будущему Шапуру I. На западе походы против Хатры, Армении и Адиабены были менее успешными. В 230 году Ардашир совершил глубокий рейд на территорию Римской империи, а римское контрнаступление, предпринятое два года спустя, закончилось безрезультатно. Ардашир начал проводить кампании в Большом Хорасане уже в 233 году, распространив свою власть на Хорезм на севере и Систан на юге, а также захватив земли от Горгана до Абаршахра, Марва и вплоть до Балха.^[32]

Сын Ардашира I Шапур I продолжил экспансию империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, одновременно возглавив несколько кампаний против Рима. Вторгшись в римскую Месопотамию, Шапур I захватил Карры и Нисибис, но в 243 году римский полководец Тимесифей разбил персов при Резайне и вернул утраченные территории.^[33] Последующее наступление императора Гордиана III (238–244) вниз по Евфрату было остановлено в Мешике (244), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить весьма выгодный мирный договор с новым императором Филиппом Арабом, по которому он получил немедленную выплату 500 000 денариев и дальнейшие ежегодные выплаты.

Вскоре Шапур возобновил военные действия, разгромил римлян при Барбалиссе (253 г.), а затем, вероятно, захватил и разграбил Антиохию.^[33]^[34] Римские контратаки под предводительством императора Валериана закончились катастрофой: римская армия была разбита и осаждена в Эдессе, а Валериан попал в плен к Шапуру и оставался его пленником до конца жизни. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие наскальные рельефы в Накше-Рустаме и Бишапуре, а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя. Он воспользовался своим успехом и вторгся в Анатолию (260 г.), но был вынужден отступить после поражений от рук римлян и их пальмирского союзника Одената, потеряв свой гарем и все захваченные римские территории.^[35]^[36] В 262 году н. э. Шапур напал на Кушанскую империю и разрушил города Беграм и Таксила.^[37]

У Шапура были масштабные планы по развитию. Он приказал построить первый арочный мост в Иране и основал множество городов, в некоторых из которых селились эмигранты с римских территорий, в том числе христиане, которые могли свободно исповедовать свою веру при правлении Сасанидов. Два города, Бишапур и Нишапур, названы в его честь. Он особенно благоволил манихейству, защищал Мани (который посвятил ему одну из своих книг, Шабухраган) и отправлял многих манихейских миссионеров за границу. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил.

Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала ей передышку от гнетущих законов, принятых против неё. Позже цари изменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I взошёл на престол, зороастрийский верховный жрец Картир Бахрам I вынудил его убить Мани и преследовать его последователей. Бахрам II также прислушивался к пожеланиям зороастрийского духовенства.^[39]^[40] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами под предводительством императора Кара, а большая часть Армении после полувека персидского правления была передана Диоклетиану.^[41]

Сменив на престоле Бахрама III (который правил недолго, в 293 году), Нарсе начал новую войну с римлянами. После первых успехов в борьбе с императором Галерием под Каллиником на Евфрате в 296 году он в конце концов потерпел от них сокрушительное поражение. Вероятно, весной 298 года Галерий получил подкрепление в виде нового контингента, собранного в дунайских владениях империи.^[42] Нарсе не стал наступать из Армении и Месопотамии, оставив Галерию руководство наступлением в 298 году с атакой на северную Месопотамию через Армению. Нарсе отступил в Армению, чтобы сразиться с войсками Галерия, что было невыгодно для первого: пересечённая местность Армении была удобна для римской пехоты, но не для сасанидской кавалерии. Благодаря помощи местных жителей Галерий застал персидские войска врасплох и в двух последовательных сражениях одержал победу над Нарсехом.^[43]

Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсе, его сокровищницу, его гарем и его жену.^[43] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену, одерживая последовательные победы, наиболее заметные близ Эрзурума, и овладел Нисибисом (Нусайбин, Турция) до 1 октября 298 года. Затем он двинулся вниз по Тигру, захватив Ктесифон. Ранее Нарсе отправил к Галерию посла с просьбой вернуть его жён и детей. Мирные переговоры начались весной 299 года под председательством Диоклетиана и Галерия.

Условия мира были тяжёлыми: Персия должна была уступить Риму территорию, а границей между двумя империями стал Тигр. Дальнейшие условия оговаривали, что Армения возвращается под римское господство с фортом Зиата в качестве границы; Кавказская Иберия присягнет Риму при римском назначенце; Нисибис, ныне находящийся под властью Рима, станет единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилином, Софанином (Sophene), Арзанином (Агдзник), Кордуэном и Забдицином (около современного Хаккари, Турция).^[44]

Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии.^[45] После этого поражения Нарсех отрекся от престола и умер год спустя, оставив трон Сасанидов своему сыну Хормизд II. По всей стране начались волнения, и хотя новый царь подавил восстания в Сакастане и Кушане, он не смог обуздать знать и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.

Первая золотая эра (309–379)

После смерти Хормизда II северные арабы начали разорять и грабить западные города империи, дойдя даже до провинции Парс, родины царей из династии Сасанидов. Тем временем персидская знать убила старшего сына Хормизда II, ослепила второго и заключила в тюрьму третьего (который позже бежал на территорию Римской империи). Трон достался младшему сыну, Шапуру II.^[d] В юности он находился под влиянием матери и знати. Достигнув совершеннолетия, Шапур II пришёл к власти и быстро проявил себя как активный и эффективный правитель.

Сначала он повёл свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг, против арабов, которых он разгромил, обезопасив южные территории империи.^[48] Затем он начал свой первый поход против римлян на западе, где персидские войска одержали ряд побед, но не смогли расширить свои территории из-за того, что им не удалось взять ключевой пограничный город Нисибис, а римляне успешно отвоевали города Сингара и Амида после того, как они ранее были захвачены персами.

Эти кампании были прерваны набегами кочевников на восточных границах империи, которые угрожали Трансоксиане, стратегически важному региону для контроля над Шёлковым путём. Поэтому Шапур двинулся на восток, в сторону Трансоксианы, чтобы встретиться с восточными кочевниками, оставив своих местных военачальников совершать беспокоящие набеги на римлян.^[49] Он разгромил центральноазиатские племена и присоединил эту территорию в качестве новой провинции.

На востоке около 325 года Шапур II одержал верх над Кушано-Сасанидским царством и взял под контроль обширные территории, ныне известные как Афганистан и Пакистан. За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Мавераннахр, достигнув даже Китая. Шапур вместе с кочевым царём Грумбатом начал свой второй поход против римлян в 359 году и вскоре сумел вернуть Сингару и Амиду. В ответ римский император Юлиан вторгся глубоко на территорию Персии и разгромил войска Шапура в Ктесифоне. Однако ему не удалось взять столицу, и он был убит при попытке отступить на римскую территорию.^[50] Его преемник Иовиан, оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден отдать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный выход своей армии из Персии.

Однако примерно с 370 года, ближе к концу правления Шапура II, Сасаниды утратили контроль над Бактрией из-за вторжения с севера: сначала кидаритов, затем эфталитов и, наконец, хунну-алхонов, которые затем вторглись в Индию.^[52] Эти захватчики поначалу выпускали монеты по сасанидским образцам.^[53] Сохранились различные монеты, отчеканенные в Бактрии и основанные на сасанидских рисунках, часто с бюстами, имитирующими сасанидских царей Шапура II (р. 309-379) и Шапура III (р. 383-388), с добавлением Алчон Тамги и названия «Алчоно» бактрийским шрифтом на аверсе и со служителями огненного алтаря на реверсе.^[54]

Шапур II проводил жёсткую религиозную политику. Во время его правления было завершено собрание Авесты, священных текстов зороастризма, ересь и отступничество карались, а христиане подвергались гонениям. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим. Шапур II, как и Шапур I, благосклонно относился к евреям, которые жили в относительной свободе и получили множество привилегий во время его правления.^[e] На момент его смерти Персидская империя была сильна как никогда, её восточные враги были усмирены, а Армения находилась под властью Персии.^[50]

Промежуточная эпоха (379–498)

Со смерти Шапура II до первой коронации Кавада I в отношениях с римлянами (к тому времени Восточная Римская или Византийская империя) был в основном мирный период. Сасанидская империя участвовала всего в двух коротких войнах с Римской империей: первая в 421–422 годах и вторая в 440 году.^[55]^[56]^[57]^[58] На протяжении всей этой эпохи религиозная политика Сасанидов кардинально менялась от царя к царю. Несмотря на череду слабых правителей, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать.^[55]

После смерти Шапура II в 379 году империя перешла к его сводному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не обладал навыками управления, присущими их предшественнику. Бахрам IV (388–399) также не смог добиться чего-либо значимого для империи. В это время Армения была разделена по договору между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свою власть над Великой Арменией, в то время как Византийская империя удерживала небольшую часть Западной Армении.

Сына Бахрама IV Йездигерда I (399–421) часто сравнивают с Константином I. Оба они обладали физической и дипломатической силой, были беспринципными, практиковали религиозную терпимость и предоставляли свободу вероисповедания религиозным меньшинствам. Йездигерд прекратил гонения на христиан и наказал знатных людей и священников, которые их преследовали. Его правление ознаменовалось относительно мирными отношениями с римлянами, и он даже взял под свою опеку юного Феодосия II (408–450). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарс.

Преемником Йездигерда I стал его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранялись даже после того, как Сасанидская империя была разрушена арабами. Бахрам взошёл на престол после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против царя с помощью аль-Мундхира, арабского правителя из династии аль-Хира. Матерью Бахрама была Шушандухт, дочь еврейского Эксиларха. В 427 году он отразил вторжение кочевников эфталитов на востоке, распространив своё влияние на Центральную Азию, где его портрет на протяжении веков чеканился на монетах Бухары (современный Узбекистан). Бахрам сверг вассального правителя иранской области Армения и сделал её провинцией империи.

Сын Бахрама V Йездигерд II (438–457) в некотором смысле был умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он проводил жёсткую политику в отношении религий меньшинств, особенно христианства.^[59] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные под предводительством Вардана Мамиконяна подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство.^[60]^[61] Позднее это было подтверждено Нварсакским договором (484).

В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию из воинов разных народов, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю, но вскоре после нескольких небольших стычек мир был восстановлен. Затем в 443 году он собрал свои силы в Нишапуре и начал длительную кампанию против кидаритов. После ряда сражений он разгромил их и изгнал за реку Амударью в 450 году.^[62] Во время своего восточного похода Йездигерд II стал с подозрением относиться к христианам в армии и исключил их всех из состава правительства и армии. Затем он начал преследовать христиан на своей земле и, в гораздо меньшей степени, евреев.^[63] Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартанеце в 451 году. Однако армяне в основном оставались христианами. В последние годы жизни он снова воевал с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II, взошёл на престол. Во время своего недолгого правления он постоянно воевал со своим старшим братом Перозом I, которого поддерживала знать,^[63] и с эфталитами в Бактрия. Он был убит своим братом Перозом в 459 году.

В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими кочевыми племенами напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им сокрушительное поражение и отбросили их на восток. В конце V века гунны вернулись и в 483 году одержали победу над Перозом I (457–484). После этой победы гунны в течение двух лет постоянно вторгались в восточные районы Ирана и грабили их. В течение нескольких последующих лет они взимали с них тяжёлую дань.

Эти нападения привели к нестабильности и хаосу в царстве. Пероз снова попытался изгнать эфталитов, но по пути в Балх его армия попала в засаду, устроенную гуннами в пустыне. Пероз был разгромлен и убит армией эфталитов недалеко от Балха.^[64]^[65] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не нашли.^[66] Четверо его сыновей и братьев также погибли.^[67] Главные сасанидские города восточного региона Хорасан — Нишапур, Герат и Марв — теперь находились под властью эфталитов.^[65] Сухра, представитель парфянского Дома Карена, одного из Семи великих домов Ирана, быстро собрал новое войско и остановил продвижение эфталитов.^[68] Брат Пероза, Балаш, был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и Михранидом полководцем Шапуром Михраном.^[69]

Балах (484–488) был мягким и великодушным правителем и заботился о своих подданных, в том числе о христианах.^[70] Однако он не пользовался популярностью среди знати и духовенства, которые свергли его всего через четыре года правления, в 488 году.^[70] Сухра, сыгравшая ключевую роль в свержении Балаша,^[70] назначила сына Пероза Кавада I новым шахом Ирана.^[71] По словам Мискавейха (ум. в 1030 г.), Сухра была дядей Кавада по материнской линии.^[65] Кавад I (488–531) был энергичным правителем-реформатором. Он поддержал секту, основанную Маздеком, сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые делились своими жёнами и богатством с бедными. Приняв учение маздакитов, он, очевидно, намеревался ослабить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к тому, что он был свергнут и заключён в Замок забвения в Хузестане, а его младший брат Джамасп (Замасп) стал царём в 496 году. Однако Кавад быстро сбежал и нашёл убежище у царя эфталитов.^[72]^[73]

Джамасп (496–498) был возведён на сасанидский престол после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым царём; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедняков. Он также был приверженцем ортодоксальной зороастрийской религии, отступление от которой стоило Каваду I трона и свободы. Однако правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, предоставленной ему эфталитским царем, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего поста и вернул трон своему брату.^[74] После реставрации Кавада I о Джамаспе больше не упоминается, но широко распространено мнение, что при дворе его брата к нему относились благосклонно.^[75]

Вторая золотая эпоха (498–622)

Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал кампанию против римлян. В 502 году он захватил Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он захватил Амиду на Тигре. В 504 году вторжение западных гуннов с Кавказа в Армению привело к заключению перемирия, возвращению Амиды под контроль Рима и подписанию мирного договора в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазикой, правители которой перешли на сторону римлян; попытка иберов сделать то же самое в 524/525 году спровоцировала войну между Римом и Персией.

В 527 году римское наступление на Нисибис было отбито, и попытки римлян укрепить позиции вблизи границы не увенчались успехом. В 530 году Кавад отправил армию под командованием Пероза атаковать важный римский пограничный город Дара. Римский полководец Велизарий встретил армию, и, несмотря на численное превосходство, она потерпела поражение в битве при Даре. В том же году вторая персидская армия под командованием Михр-Михрое потерпела поражение в Сатале от римских войск под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия при поддержке лахмидов под командованием Аль-Мундхира III одержала победу над Велизарием в битве при Каллинике, а в 532 году был заключён «вечный мир».^[76] Каваду удалось навести порядок внутри страны, и он с переменным успехом сражался с Восточной Римской империей. Он основал несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начал регулировать налогообложение и внутреннее управление.

После правления Кавада I на трон взошёл его сын Хосров I, также известный как Ануширван («с бессмертной душой»; правил в 531–579 годах). Он был самым прославленным из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющей правящей династии Сасанидов. Он ввёл рациональную систему налогообложения, основанную на переписи земельных владений, которую начал проводить его отец, и всячески старался повысить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие великие феодалы сами обеспечивали себя военной экипировкой, свитой и вассалами. Хосров I создал новое войско из дехканов, или «рыцарей», которых содержало и вооружало центральное правительство^[77] и бюрократия, что ещё больше привязало армию и бюрократию к центральному правительству, а не к местным правителям.^[78]

Император Юстиниан I (527–565) выплатил Хосрову I 440 000 золотых монет в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и потребовав крупные суммы денег с ряда других городов. За этим последовали новые успехи: в 541 году Лазика перешла на сторону персов, а в 542 году крупное наступление византийцев в Армении было отбито в Англоне. Также в 541 году Хосров I вошёл в Лазику по приглашению её царя, захватил главный византийский опорный пункт в Петре и установил ещё один протекторат над страной,^[79] положив начало Лазской войне. Пятилетнее перемирие, заключённое в 545 году, было прервано в 547 году, когда Лазика снова перешла на другую сторону и в конце концов с помощью Византии изгнала персидский гарнизон. Война возобновилась, но ограничилась территорией Лазики, которая осталась за Византией после заключения мира в 562 году.

В 565 году Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстин II (565–578), который решил прекратить выплаты арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийские территории в Сирии. Годом ранее сасанидский наместник Армении Чихор-Вишнасп из рода Суренов построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и казнил влиятельного члена рода Мамиконянов, что спровоцировало восстание, которое привело к убийству персидского наместника и его охраны в 571 году. Восстание также вспыхнуло в Иберии. Юстин II воспользовался восстанием армян, чтобы прекратить ежегодные выплаты Хосрову I за защиту кавказских перевалов.

Армян приветствовали как союзников, и на территорию Сасанидов была отправлена армия, которая осадила Нисибис в 573 году. Однако разногласия между византийскими военачальниками не только привели к прекращению осады, но и сами они были осаждены в городе Дара, который захватили персы. Воспользовавшись этим успехом, персы разорили Сирию, вынудив Юстина II согласиться на ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась и в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свой последний поход — наступление на Анатолию, в ходе которого были разграблены Севастия и Мелитена, но которое закончилось катастрофой: персы потерпели поражение под Мелитеной и понесли тяжёлые потери, отступая через Евфрат под натиском византийцев. Воспользовавшись замешательством персов, византийцы вторглись глубоко на территорию Хосрова и даже предприняли высадку морского десанта через Каспийское море. Хосров запросил мира, но решил продолжить войну после победы своего полководца Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание было подавлено всеобщей амнистией, и Армения вернулась в состав империи Сасанидов.^[77]

Около 570 года «Мад-Кариб», сводный брат царя Йемена, обратился за помощью к Хосрову I. Хосров I отправил флот и небольшую армию под командованием Вахриза в район, прилегающий к нынешнему Адену, и они двинулись на столицу Сана, которая была захвачена. Саиф, сын Мард-Кариба, сопровождавший экспедицию, стал царём где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли создать базу в Южной Аравии, чтобы контролировать морскую торговлю с востоком. Позже южноаравийское царство отказалось от власти Сасанидов, и в 598 году была отправлена ещё одна персидская экспедиция, которая успешно присоединила Южную Аравию к Сасанидской империи в качестве провинции, и так продолжалось до смутных времён после Хосрова II.^[77]

Во время правления Хосрова I возвысились дехкане (буквально «деревенские господа») — мелкопоместное дворянство, которое стало основой провинциальной администрации Сасанидов и системы сбора налогов.^[80] Хосров I строил инфраструктуру, украшал столицу и основывал новые города, возводя в них здания. Он восстановил каналы и пополнил запасы на фермах, разрушенных во время войн. Он построил мощные укрепления на перевалах и разместил подвластные ему племена в тщательно отобранных городах на границах, чтобы они защищали страну от захватчиков. Он терпимо относился ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией, и не слишком переживал, когда один из его сыновей стал христианином.

После Хосрова I на трон взошёл Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжалась с переменным успехом, пока в 589 году полководец Бахрам Чобин, уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание. В следующем году Хормизд был свергнут в результате дворцового переворота, и на трон взошёл его сын Хосров II (590–628). Однако смена правителя не успокоила Бахрама, который победил Хосрова, вынудив его бежать на византийскую территорию, и сам захватил трон под именем Бахрама VI. Хосров обратился к византийскому императору Маврикию (582–602) за помощью в борьбе с Бахрамом, предложив отдать византийцам Западный Кавказ. Чтобы скрепить союз, Хосров также женился на дочери Маврикия Мириам. Под командованием Хосрова и византийских полководцев Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединённая византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама и разгромила его в битве при Бларатоне в 591 году. Когда Хосров впоследствии вернулся к власти, он сдержал своё обещание и передал контроль над западной Арменией и Кавказской Иберией.

Новое мирное соглашение позволило обеим империям сосредоточиться на военных вопросах в других регионах: Хосров сосредоточился на защите восточных границ империи Сасанидов, а Маврикий восстановил византийский контроль над Балканами. Примерно в 600 году эфталиты совершали набеги на империю Сасанидов вплоть до Спахана в центральном Иране. Эфталиты выпускали множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II.

В ок. 606/607 году Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из Персидской Армении и отправил его в Иран, чтобы дать отпор эфталитам. С помощью персидского принца по имени Датойан Смбату удалось изгнать эфталитов из Персии и разграбить их владения в восточном Хорасане, где, как говорят, Смбату удалось убить их царя в поединке.^[81]

Однако после того, как Маврикий был свергнут и убит Фокой (602–610) в 602 году, Хосров II воспользовался убийством своего благодетеля как предлогом для начала нового вторжения, которое было выгодно тем, что в Византийской империи продолжалась гражданская война, и не встретило серьёзного сопротивления. Военачальники Хосрова систематически захватывали хорошо укреплённые приграничные города Византийской Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы вторглись в Сирию и захватили Антиохию в 611 году.

В 613 году под Антиохией персидские военачальники Шахрбараз и Шахин нанесли сокрушительное поражение крупной контратакующей группировке, возглавляемой лично византийским императором Ираклием. После этого персы продолжили наступление без сопротивления. Иерусалим пал в 614 году, Александрия — в 619 году, а остальная часть Египта — в 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении Ахеменидских границ была почти осуществима, в то время как Византийская империя была на грани краха. Этот выдающийся период экспансии сопровождался расцветом персидского искусства, музыки и архитектуры.

Упадок и крах (622–651)

Несмотря на успех на первом этапе (с 602 по 622 год), кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Стремясь восстановить государственную казну, Хосров обложил население непомерными налогами. Таким образом, когда его империя была на грани полного поражения, Гераклий (610–641) мобилизовал все оставшиеся ресурсы своей уменьшившейся и опустошённой империи, реорганизовал свои войска и предпринял смелое контрнаступление. В период с 622 по 627 год он воевал с персами в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза, Шахина и Шахраплакана (соперничество между ними за право лично победить византийского императора привело к их поражению), разграбив великий зороастрийский храм в Ганзаке и заручившись помощью хазар и Западно-Тюркского каганата.

В ответ Хосров в союзе с аварскими и славянскими войсками начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза атаковали город с восточной стороны Босфора, в то время как их аварские и славянские союзники вторглись с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор, чтобы помочь своим союзникам (войска Сасанидов были наиболее опытными в ведении осадной войны), были пресечены византийским флотом, и осада закончилась неудачей.

В 627–628 годах Ираклий предпринял зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разгромил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии. Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошая страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерде. Ему не удалось напасть на Ктесифон из-за того, что были разрушены мосты на Нахшабинском канале, и он совершил ещё несколько набегов, прежде чем отступить по Дияле в северо-западный Иран.^[82]

Победы Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное разрушение таких важных объектов, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвали престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 года он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий торжественно вернул Истинный Крест в Иерусалим^[82] Кавад умер через несколько месяцев, и за этим последовали хаос и гражданская война. За четыре года и при пяти сменявших друг друга правителях империя Сасанидов значительно ослабла . Власть центральной власти перешла в руки военачальников . Потребовалось несколько лет, чтобы после череды переворотов появился сильный правитель, и Сасаниды так и не смогли полностью восстановиться.^[80]

В начале 632 года внук Хосрова I, который скрывался в Эстакре, Йездигерд III, взошёл на престол. В том же году на персидскую территорию прибыли первые захватчики из арабских племён, недавно объединённых исламом. По словам Ховарда-Джонстона, годы войны истощили силы как византийцев, так и персов. Сасаниды были ослаблены экономическим упадком, высокими налогами, религиозными волнениями, жёстким социальным расслоением, растущим влиянием провинциальных землевладельцев и частой сменой правителей, что способствовало исламскому завоеванию Персии.^[83]

Сасаниды так и не смогли оказать по-настоящему эффективное сопротивление натиску первых арабских армий. Йездигерд был юношей, находившимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распадавшуюся на мелкие феодальные княжества, несмотря на то, что византийцы, испытывавшие аналогичное давление со стороны набирающих силу арабов, больше не представляли угрозы. Военачальник халифа Абу Бакра Халид ибн Валид, некогда один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, двинулся на захват Ирака и одержал ряд молниеносных побед. В июне 634 года Халид был переброшен на сирийский фронт против византийцев, но его преемник в Ираке подвёл его, и мусульмане потерпели поражение в битве у моста в 634 году. Однако на этом арабская угроза не закончилась, и вскоре появились дисциплинированные армии Халида ибн Валида.

В 637 году мусульманская армия под предводительством халифа Умара ибн аль-Хаттаба разгромила более многочисленное персидское войско под командованием генерала Ростама Фаррохзада на равнинах аль-Кадисии, а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал из Ктесифона на восток, оставив там большую часть огромной казны империи. Вскоре после этого арабы захватили Ктесифон. Таким образом, мусульмане смогли завладеть мощным финансовым ресурсом, оставив правительство Сасанидов без средств к существованию. Несколько сасанидских наместников попытались объединить свои силы, чтобы дать отпор захватчикам, но из-за отсутствия сильной центральной власти их усилия не увенчались успехом, и наместники потерпели поражение в битве при Нихаванде. Империя, в которой не было военной структуры управления, численность неблагородных войск была сокращена, финансовые ресурсы фактически уничтожены, а рыцарская каста Асаваран (Азатан) была уничтожена по частям, теперь была совершенно беспомощна перед лицом арабских захватчиков.

Узнав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми представителями персидской знати бежал вглубь страны, в восточную провинцию Хорасан. Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года. Его сыновья, Пероз и Бахрам, бежали в Танский Китай.^[84] Некоторые представители знати поселились в Центральной Азии, где они внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах, а также в становление первой иранской исламской династии — династии Саманидов, которая стремилась возродить традиции Сасанидов.

Резкое падение империи Сасанидов произошло всего за пять лет, и большая часть её территории была присоединена к исламскому халифату; однако многие иранские города оказывали сопротивление и несколько раз восставали против захватчиков. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей, Исфахан и Хамадан.^[85] Местное население поначалу не испытывало особого давления в плане обращения в ислам, оставаясь зимми подданными мусульманского государства и платя налог джизью.^[86] Кроме того, был введён старый сасанидский «земельный налог» (известный на арабском как харадж). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для проверки налогов, чтобы убедиться, что они не превышают возможности земли. ^[87]

Сасанидская империя была последним государством коренных иранцев перед арабским вторжением. В 1501 году династия Сефевидов стала первым местным правящим родом, взявшим под контроль весь Иран после того, как арабы разрушили Сасанидскую империю в VII веке.^[88]

Потомственное дворянство

Считается, что у следующих династий и знатных семей были предки среди сасанидских правителей:

Династия Дабуидов (642–760) — потомки Джамаспа.^[89]
Падуспаниды (665–1598) из Мазандарана, потомки Джамаспа.^[90]
Шахи Ширвана (1100–1382) из рода Хормизда IV.^[91]
Бану Мунаджим (IX–X века) от Михра Гушнаспа, сасанидского принца.
Семья Камкарян (IX–X века) — дехканская семья, происходящая от Йездигерда III.
Микалиды (IX–XI века) — род, происходящий от согдийского правителя Диваштича, который, в свою очередь, был потомком Бахрама V.

Правительство

Сасаниды основали империю примерно в тех границах, которые были достигнуты парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан. Управляя этой империей, правители Сасанидов приняли титул шахиншаха (царя царей), став верховными правителями, а также взяли на себя заботу о священном огне, символе национальной религии. Этот символ отчётливо виден на монетах Сасанидов, где на аверсе изображён правящий монарх в короне и с регалиями, а на реверсе — священный огонь, символ национальной религии.^[92] Сасанидские царицы носили титул банбишнан банбишн (Царица цариц).

На более низком уровне территорией могли управлять несколько мелких правителей из знатных семей, известных как шахрдары, под непосредственным контролем шахиншаха. Округами провинций управляли шахраб и моубед (главный жрец).Моубед занимался землевладением и другими юридическими вопросами.^[93] Правление Сасанидов характеризовалось значительной централизацией, масштабным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими усовершенствованиями.^[80] Помимо царя, большую часть государственных дел решала могущественная бюрократия; главой бюрократии был вузург фрамада (визирь или премьер-министр). В этой бюрократической системе огромную власть имело зороастрийское жречество. После императора самыми влиятельными людьми в государстве Сасанидов были его главные чиновники: моубэдан моубэд, глава жреческого сословия (маги); спахбед, главнокомандующий; хутухшбед, глава торговцев и купеческого синдиката; и министр сельского хозяйства вастариошан-салар, который также был главой земледельцев.^[94]

Формально являясь абсолютными монархами, правители Сасанидской империи обычно прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк X века аль-Масуди восхвалял «превосходное правление сасанидских царей, их упорядоченную политику, заботу о подданных и процветание их владений». В обычное время монархический титул передавался по наследству, но царь мог передать его младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала царицам. Когда прямого наследника не было, знать и прелаты выбирали правителя, но их выбор ограничивался членами королевской семьи.^[95]

Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных родов с подвластных территорий. После падения парфянской династии появилось много новых знатных родов, в то время как некоторые из некогда могущественных семи парфянских кланов сохранили своё влияние. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Карена и Дома Сурена, а также несколько других семей, Варазы и Андиганы, занимали почётные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими знатными семьями при дворе шахиншаха появлялись цари Мерва, Абаршахра, Кирмана, Сакастана, Иберии и Адиабены, которые упоминаются как занимающие почётные должности среди знати. Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального государства Сасанидов в качестве полунезависимых государств. Таким образом, знатные семьи, присутствовавшие при дворе империи Сасанидов, продолжали править самостоятельно, хотя и подчинялись шахиншаху.

В целом вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные посты в имперской администрации, в том числе были губернаторами приграничных провинций (марзбан). Большинство этих должностей передавались по наследству, и многие из них сохранялись в одной семье на протяжении нескольких поколений.Марзбанам с наибольшим стажем разрешалось сидеть на серебряном троне, а марзбанам наиболее стратегически важных приграничных провинций, таких как Кавказская провинция, — на золотом троне.^[96] В военных кампаниях региональные марзбаны могли выступать в роли полевых маршалов, а менее влиятельные спахбеды могли командовать полевой армией.^[97]

В культурном плане Сасаниды внедрили систему социального расслоения. Эта система поддерживалась зороастризмом, который был провозглашён государственной религией. К другим религиям, по-видимому, относились терпимо, хотя это утверждение и подвергается сомнению.^[98] Императоры из династии Сасанидов сознательно стремились возродить персидские традиции и искоренить греческое культурное влияние.^[80]

Сасанидские военные

Активная армия империи Сасанидов была создана при Ардашире I, первом шахиншахе империи.

Ардашир восстановил военную организацию Ахеменидов, сохранил парфянскую конницу и использовал новые виды доспехов и методы ведения осадной войны.

Роль священников

Отношения между жрецами и воинами были важны, потому что жрецы возродили концепцию Эраншахра. Разногласия между жрецами и воинами привели к расколу империи, что, в свою очередь, привело к её падению.^[99]

Пехота

Пайганы составляли основную часть пехоты Сасанидов и часто набирались из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер по имени Пайган-салар, что означало «командир пехоты». Их основной задачей была охрана обоза, служба в качестве пажей у Асварана (офицера более высокого ранга), штурм крепостных стен, рытьё окопов и шахт.^[100]

Те, кто служил в пехоте, были вооружены щитами и копьями. Чтобы увеличить численность своей армии, Сасаниды присоединили к ней солдат, предоставленных мидянами и дайламитами. Мидяне предоставили армии Сасанидов высококвалифицированных метателей дротиков, пращников и тяжёлую пехоту.Аммиан Марцеллин описывает иранскую пехоту как «вооружённую, как гладиаторы» и «повинующуюся приказам, как многие мальчишки-конюхи».^[101] Дайламиты также служили в пехоте. Они были иранцами и жили в основном в Гиляне, Иранском Азербайджане и Мазендеране. Известно, что они сражались с помощью кинжалов, мечей и дротиков и славились у римлян своим мастерством и стойкостью в ближнем бою. В одном из рассказов о дайламитах говорится об их участии во вторжении в Йемен, где 800 дайламитов возглавлял офицер Вахриз.^[100] В конце концов Вахriz разгромил арабские войска в Йемене и захватил его столицу Сана, сделав её вассалом Сасанидов вплоть до вторжения арабов в Персию.^[102]

Военно — морской флот

Сасанидский флот был важной составляющей сасанидской армии с тех пор, как Ардашир I завоевал арабскую часть Персидского залива. Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот защищал его от пиратов, препятствовал вторжению римлян и не давал арабским племенам стать враждебными. Однако многие историки считают, что флот не мог быть сильным, поскольку на службу в него брали заключённых.^[103] Глава военно-морского флота носил титул nāvbed.^[104]

Кавалерия

Во времена империи Сасанидов кавалерия состояла из двух типов тяжёлых кавалерийских подразделений: клибанариев и катафрактов. Первое кавалерийское подразделение, состоявшее из знатных воинов, с юных лет готовившихся к военной службе, поддерживалось лёгкой кавалерией, пехотой и лучниками.^[105] В эти первые кавалерийские подразделения входили наёмники и представители племён империи, в том числе тюрки, кушаны, сарматы, хазары, грузины и армяне. Вторая кавалерийская атака предполагала использование боевых слонов. На самом деле их задачей было использовать слонов в качестве кавалерийской поддержки.

В отличие от парфян, Сасаниды разработали усовершенствованные осадные орудия. Осадные орудия были полезны во время конфликтов с Римом, когда успех зависел от способности захватывать города и другие укреплённые пункты.

С другой стороны, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от нападения. Армия Сасанидов была во многом похожа на предшествовавшую ей парфянскую армию, хотя часть тяжёлой кавалерии Сасанидов была вооружена копьями, в то время как парфянские армии в основном были вооружены луками.^[106] Описание кавалерии клибанариев Шапура II, данное римским историком Аммианом Марцеллином, наглядно показывает, насколько хорошо она была вооружена и что лишь часть кавалерии была вооружена копьями:

Все воины были облачены в железо, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, которые так плотно прилегали к их конечностям, что суставы не двигались. Человеческие лица были так искусно прилажены к их головам, что, поскольку всё их тело было покрыто металлом, стрелы, попадавшие в них, могли застрять только в тех местах, где они могли хоть что-то видеть через крошечные отверстия напротив зрачка, или там, где они могли хоть немного дышать через кончик носа. Некоторые из них, вооружённые пиками, стояли так неподвижно, что можно было подумать, будто их удерживают бронзовые зажимы.

Сасанидская серебряная пластина с изображением боя на копьях между двумя дворянами

У всадников сасанидской кавалерии не было стремян. Вместо них они использовали боевое седло с задней лукой и двумя защитными зажимами, которые располагались поверх бёдер всадника. Это позволяло всадникам постоянно оставаться в седле во время боя, особенно в ожесточённых схватках.^[107]

Византийский император Маврикий также подчёркивает в своём «Стратегиконе», что многие сасанидские тяжеловооружённые всадники не носили копий, полагаясь на луки как на основное оружие. С другой стороны, рельефы Так-е Бостана и знаменитый список снаряжения, необходимого для рыцарей-дихканов, составленный ат-Табари, включают копьё.

Для содержания воина из Асаваран (Азатан) рыцарской касты требовалось небольшое поместье, и Асаваран (Азатан) получали его от трона, а взамен становились самыми выдающимися защитниками трона во время войны.

Отношения с соседними державами

Римская империя

Сасаниды, как и парфяне, постоянно воевали с Римской империей. Сасаниды, пришедшие на смену парфянам, более 400 лет считались одной из ведущих мировых держав наряду с Византийской империей, или Восточной Римской империей.^[13]^[14]^[15] После раздела Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным и в целом основным врагом Персии. Военные действия между двумя империями участились.^[80] Сасаниды, как и Римская империя, постоянно конфликтовали с соседними царствами и кочевыми племенами. Хотя полностью устранить угрозу набегов кочевников так и не удалось, Сасаниды в целом справлялись с этой задачей гораздо успешнее, чем римляне, благодаря своей политике проведения скоординированных кампаний против кочевников, представлявших угрозу.^[108]

Последняя из многочисленных и частых войн с Византией, кульминационная Византийско-Сасанидская война 602–628 годов, включавшая в себя осаду византийской столицы Константинополя, закончилась тем, что обе противоборствующие стороны были крайне истощены в плане человеческих и материальных ресурсов. Кроме того, социальные конфликты внутри империи значительно ослабили её.^[109]^[110] Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского Рашидун-халифата, войска которого вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские войска быстро завоевали всю Сасанидскую империю и в ходе Византийско-арабских войн лишили Византийскую империю её территорий в Леванте, на Кавказе, в Египте и Северной Африке. В последующие столетия половина Византийской империи и вся Сасанидская империя оказались под властью мусульман.

В целом на протяжении веков на западе территория Сасанидов граничила с обширным и стабильным Римским государством, а на востоке ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны. Строительство таких укреплений, как цитадель Тус или город Нишапур, который впоследствии стал центром образования и торговли, также способствовало защите восточных провинций от нападений.

На юге и в центральной части Аравийского полуострова бедуинские арабские племена время от времени совершали набеги на империю Сасанидов.Хиратское царство, вассальное государство Сасанидов, было создано для формирования буферной зоны между центром империи и бедуинскими племенами. Распад Хиратского царства при Хосрове II в 602 году во многом способствовал решающим поражениям Сасанидов в войнах с бедуинскими арабами в конце столетия. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под знаменем ислама.

На севере хазары и Западно-Тюркский каганат часто совершали набеги на северные провинции империи. В 634 году они разграбили Мидию. Вскоре после этого персидская армия нанесла им поражение и вытеснила их. Чтобы остановить эти нападения, Сасаниды построили множество укреплений в Кавказском регионе, в том числе внушительные фортификационные сооружения в Дербенте (Дагестан, Северный Кавказ, сейчас входит в состав России), которые в значительной степени сохранились до наших дней.

На восточном побережье Каспийского моря Сасаниды возвели Великую Горганскую стену — оборонительное сооружение длиной 200 км, которое, вероятно, должно было защищать империю от северных народов, таких как белые гунны.

Аксумское царство

В 522 году, ещё до правления Хосрова, группа монофизитов аксумитов напала на доминирующих химьяритов в Южной Аравии. Местный арабский вождь смог отбить атаку, но обратился за помощью к Сасанидам, в то время как аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты отправили ещё один отряд через Красное море и на этот раз успешно убили арабского вождя и поставили на его место аксумита, который стал правителем региона.^[111]

В 531 году император Юстиниан предложил аксумитам из Йемена перекрыть персам доступ к индийской торговле, наладив морское сообщение с Индией. Эфиопы так и не выполнили эту просьбу, потому что аксумский военачальник по имени Абраха захватил йеменский трон и создал независимое государство.^[111] После смерти Абрахи один из его сыновей, Мад-Кариб, отправился в изгнание, а трон занял его сводный брат. Получив отказ от Юстиниана, Мад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который отправил небольшой флот и армию под командованием Вахриза свергнуть нового царя Йемена. После захвата столицы Сана на трон был возведён сын Мад-Кариба Сайф. ^[111]

Юстиниан в конечном счёте был ответственен за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказав поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Мад-Карибу и впоследствии сделал Йемен княжеством в составе Сасанидской империи.^[112]

Династии Китая

Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные международные отношения с Китаем, и послы из Персии часто посещали Китай. В китайских документах упоминается о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китай в период с 455 по 555 год.^[113] Как для империи Сасанидов, так и для Китайской империи была важна сухопутная и морская торговля с Китаем. На юге Китая было найдено большое количество монет Сасанидов, что подтверждает наличие морской торговли.

В разное время цари Сасанидов отправляли своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров ко двору китайского императора в Лоян во времена династий Цзинь и Северная Вэй, а также в Чанъань во времена династий Суй и Тан. Обе империи получали выгоду от торговли на Шёлковом пути и были заинтересованы в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в вопросах охраны торговых путей через Центральную Азию и строили форпосты в приграничных районах, чтобы защитить караваны от кочевых племён и бандитов.

В политическом плане есть свидетельства того, что Сасаниды и Китай предпринимали попытки заключить союз против общего врага — эфталитов. После появления кочевых тюрков во Внутренней Азии Китай и Сасаниды, похоже, объединились, чтобы сдержать натиск тюрков. В документах с горы Муг говорится о том, что китайский военачальник служил царю Согдианы во время арабских вторжений.

После вторжения арабов-мусульман в Иран Пероз III, сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими представителями персидской знати и нашёл убежище при китайском императорском дворе. И Пероз, и его сын Нарсе (кит. не-ши) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере в двух случаях, последний из которых, возможно, произошёл в 670 году, китайские войска отправлялись вместе с Перозом, чтобы вернуть ему трон Сасанидов. Позже Нарсиэ стал командиром китайской императорской гвардии, а его потомки жили в Китае как уважаемые князья. Сасанидские беженцы, спасавшиеся от арабского завоевания, поселились в Китае. Императором Китая в то время был Гао-цзун из династии Тан.

Династии Индии

После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I распространил свою власть на северо-запад Индийского субконтинента. Ранее автономные кушаны были вынуждены признать его сюзеренитет.^[115] Это были западные кушаны, которые контролировали Афганистан^[115], в то время как восточные кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце III века и была заменена индийской империей Гуптов в IV веке, очевидно, что Сасаниды сохраняли своё влияние на северо-западе Индии на протяжении всего этого периода.^{[нужна ссылка]}

Персия и северо-западная Индия, которая ранее входила в состав Кушанского царства, в этот период участвовали как в культурном, так и в политическом обмене, поскольку некоторые сасанидские обычаи распространились на кушанских территориях. В частности, на кушанское общество повлияла сасанидская концепция царской власти, которая распространялась через торговлю сасанидским серебром и тканями с изображением императоров, охотящихся или вершащих правосудие.

Однако этот культурный обмен не привёл к распространению религиозных практик или взглядов Сасанидов среди кушанов. В этот период между Индией и Персией также происходили культурные обмены более низкого уровня. Например, персы переняли у индийцев раннюю форму шахмат, чатурангу (среднеперсидское: чатранг). Взамен персы познакомили индийцев с нардами (Нев-Ардашер).

Во время правления Хосрова I из Индии было привезено множество книг, которые были переведены на среднеперсидский. Некоторые из них позже вошли в литературу исламского мира и арабскую литературу. Ярким примером этого является перевод индийской Панчатантры одним из министров Хосрова, Борзуей. Этот перевод, известный как Калилаг уд Димнаг, позже попал в арабскую литературу и в Европу.^[116] Подробности легендарного путешествия Борзуи в Индию и его дерзкого приобретения «Панчатантры» подробно описаны в Фирдоуси Шахнаме, где говорится:

В индийских книгах Борзуя прочитал, что на одной из гор в той стране растёт растение, которое, если им окропить мёртвых, возвращает их к жизни. Борзуя попросил Хосрова I разрешения отправиться в Индию, чтобы добыть это растение. После безуспешных поисков он встретил аскета, который открыл ему секрет этого растения: «Растением» было слово, «горой» — учение, а «мёртвыми» — невежественные. Он рассказал Борзуе о книге, которая была лекарством от невежества и называлась «Калила», и хранилась она в сокровищнице. Царь Индии разрешил Борзуе прочитать «Калилу» при условии, что он не будет делать с неё копию. Борзуя согласился, но каждый день заучивал наизусть главу из книги. Вернувшись в свою комнату, он записывал то, что запомнил за день, и таким образом создал копию книги, которую отправил в Иран. В Иране Бозоргмехр перевёл книгу на персидский и по просьбе Борзуи назвал первую главу в его честь.^[117]

Урбанизм и кочевничество

В отличие от парфянского общества, Сасаниды вновь сделали акцент на харизматическом и централизованном правлении. Согласно теории Сасанидов, идеальное общество могло бы поддерживать стабильность и справедливость, а необходимым инструментом для этого был сильный монарх.^[118] Таким образом, Сасаниды стремились создать городскую империю, и им это вполне удалось. В поздний сасанидский период в Месопотамии была самая высокая плотность населения в средневековом мире.^[119] Это можно объяснить, в частности, тем, что сасаниды основали и восстановили ряд городов, о чём говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте «Шахрестаниха-и-Эраншахр» (столицы провинций Ирана).^[119] Ардашир I сам построил и перестроил множество городов, назвав их в свою честь, например Вех-Ардашир в Асористане, Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане. В сасанидский период было основано множество городов с названием «Иран-Хварра». Это произошло потому, что Сасаниды хотели возродить Авесту идеологию.^[119]

Многие из этих городов, как новых, так и старых, были населены не только коренными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но и депортированными римскими военнопленными, такими как готы, славяне, латиняне и другие.^[119] Многие из этих пленных были опытными рабочими, которых использовали для строительства городов, мостов и плотин. Это позволило Сасанидам познакомиться с римскими технологиями. Эти иностранцы оказали значительное влияние на экономику, поскольку многие из них были христианами и способствовали распространению этой религии по всей империи.^[119]

В отличие от сведений об оседлых жителях Сасанидской империи, о кочевниках/полукочевниках известно немного. Известно, что сасаниды называли их «курдами» и что они регулярно служили в сасанидской армии, особенно дайламиты и гилани кочевники. Такой подход к кочевникам сохранялся и в исламский период, когда дайламиты и гилани продолжали служить.^[120]

Шаханшах

Главой Сасанидской империи был шахиншах (царь царей), также известный как шах (царь). Его здоровье и благополучие имели большое значение, поэтому в ответ ему говорили: «Да будешь ты бессмертен». Сасанидские монеты, появившиеся в VI веке и позже, изображают луну и солнце, которые, по словам иранского историка Тураджа Дарьи, «предполагают, что царь был в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него». Фактически он был «царем четырех сторон света», что было старой месопотамской идеей.^[121] Царь считал всех других правителей, таких как римляне, турки и китайцы, ниже себя. Царь носил яркую одежду, грим, тяжёлую корону, а его борода была украшена золотом. Первые сасанидские цари считали себя потомками богов и называли себя «бай» (божественный).^[122]

Когда царь появлялся на публике, он скрывался за занавесом^[121] в сопровождении нескольких своих людей, которые должны были сдерживать толпу и расчищать путь^[123]. Когда кто-то подходил к царю, он должен был пасть ниц перед ним, что также называлось проскинезисом. Царских стражников называли пуштигбан. В других случаях царя защищала небольшая группа дворцовой стражи, известная как дариган. Обе эти группы состояли из представителей царских семей Сасанидской империи^[123] и подчинялись хазарбеду, который отвечал за безопасность царя, контролировал вход во дворец, представлял царю посетителей и имел право отдавать военные приказы или вести переговоры. Хазарбеду в некоторых случаях также разрешалось выступать в роли королевского палача.^[123] Во время Навруза (персидского Нового года) и Михрагана (Дня Михра) король произносил речь.^[122]

Классовое деление

Сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими многочисленными группами внутри империи.^[124] Историки считают, что общество состояло из четырёх^[125]^[126]^[127] социальных классов:

Асронан (жрецы)
Артештаран (воины)
Вастариошан (простолюдин)
Хутхухшан (ремесленники)

В центре сасанидской кастовой системы находился шахиншах, правивший всей знатью.^[128] Королевские принцы, мелкие правители, крупные землевладельцы и жрецы вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами, или вельможами. Эта социальная система, по-видимому, была довольно жёсткой.^[80]

Сасанидская кастовая система пережила империю и сохранилась в ранний исламский период.^[128]

Рабство

В целом иранцы никогда не практиковали массовое рабство, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были даже лучше, чем у простолюдинов.^[129] В Персии словом «раб» также называли должников, которые должны были часть своего времени проводить в храме огня.^[130]

Некоторые законы, регулирующие владение рабами и обращение с ними, можно найти в юридическом сборнике под названием Mādayān ī Hazār Dādestān, представляющем собой собрание постановлений сасанидских судей.^[131] Из этих законов можно вывести следующие принципы:

Источниками рабов были как чужеземцы (например, не-зороастрийцы пленники, захваченные во время войн или набегов, или рабы, привезённые торговцами из-за пределов империи), так и местные жители (например, потомственные рабы, дети, проданные в рабство своими отцами, или преступники, обращённые в рабство в качестве наказания). В некоторых случаях семья преступника также могла быть обречена на рабство. Во времена написания рукописи рабство в Иране передавалось по материнской линии (то есть ребёнок свободного мужчины и рабыни был рабом), хотя автор сообщает, что в более ранней персидской истории всё могло быть наоборот и рабство передавалось по отцовской линии.
Рабовладельцы имели право на доходы рабов.
Хотя рабы формально считались движимым имуществом (собственностью) и подлежали такому же правовому регулированию, как и нечеловеческие объекты собственности (например, их можно было продавать по желанию, сдавать в аренду, владеть ими совместно, передавать по наследству, использовать в качестве залога при кредите и т. д.), суды Сасанидов не рассматривали их исключительно как объекты. Например, рабам разрешалось давать показания в суде по делам, касающимся их самих, а не только представляться в суде своими владельцами.
Рабов часто отдавали зороастрийским огненным храмам в качестве благочестивого подношения, и в этом случае они и их потомки становились храмовыми рабами.
Чрезмерная жестокость по отношению к рабам могла привести к тому, что их владельцы были привлечены к суду. Известно судебное дело о рабе, которого его владелец пытался утопить в реке Тигр, хотя исход дела не указан.
Если раб, не исповедовавший зороастризм, например христианин, обращался в зороастризм, он мог заплатить выкуп и обрести свободу; то есть при условии выплаты компенсации владельцу требовалось освобождение от рабства.
Владельцы также могли добровольно освободить своих рабов, и в этом случае бывший раб становился подданным сасанидского царя царей и не мог быть повторно обращён в рабство на законных основаниях. Освобождения рабов фиксировались, что позволяет предположить, что вольноотпущенник, которому был брошен вызов, мог документально подтвердить свой статус свободного человека.
В отличие от западных рабовладельческих систем, в Сасанидской империи признавалось частичное освобождение рабов (что имело значение в случае, когда раб находился в общей собственности и лишь некоторые из его владельцев были готовы его освободить). Если раб был, например, наполовину освобождён, он продолжал служить в течение нескольких лет.

Освобождение раба (независимо от его вероисповедания) считалось добрым делом.^[132] Рабы имели некоторые права, в том числе право хранить подарки от хозяина и как минимум три дня отдыха в месяц.^[132]

Самыми распространёнными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, работавшие в частных владениях и храмах огня. Рабыня в доме была обычным явлением, и её хозяин полностью контролировал её и даже мог иметь от неё детей, если хотел. Рабы также получали жалованье и могли создавать собственные семьи, независимо от пола.^[130] Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому королю не разрешалось этого делать.^[133]

Хозяину раба разрешалось освободить его, когда он того пожелает, и это считалось добрым делом, независимо от того, в какую веру верил раб.^[133] Раб также мог быть освобождён в случае смерти своего хозяина.^[130]

Образование

В столице была крупная школа под названием Гранд-скул. Поначалу в Гранд-скул принимали только 50 учеников. Менее чем за 100 лет в Гранд-скул обучалось более 30 000 студентов.^[134]

Общество

На более низком уровне сасанидское общество делилось на азатанов (свободных людей). Азатаны составляли многочисленную низшую аристократию, состоявшую из администраторов низкого ранга, которые в основном жили в небольших поместьях. Азатаны составляли кавалерийский костяк сасанидской армии.^[124]

Искусство, наука и литература


Чаша с изображением Хосрова I в центре	Конская голова, позолоченное серебро, IV век, сасанидское искусство

Сасанидская серебряная пластина с изображением симурга. Мифическая птица использовалась в качестве царской эмблемы в сасанидский период.^[135]	Сасанидская серебряная пластина с изображением царской охоты на львов

Сасанидские цари покровительствовали литературе и философии. Хосров I распорядился перевести труды Платона и Аристотеля на пехлеви, преподавал их в Гундишапуре и сам их читал. Во время его правления было составлено множество исторических хроник, из которых до наших дней дошла только «Карнамак-и Артахшир-и Папакан» («Деяния Ардашира») — смесь истории и романа, которая легла в основу иранского национального эпоса «Шахнаме». Когда Юстиниан I закрыл школы Афин, семь их преподавателей отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своём договоре с Юстинианом от 533 года сасанидский царь оговорил, что греческим мудрецам должно быть позволено вернуться и что они не будут подвергаться гонениям.^[95]

При Хосрове I Академия в Гундишапуре, основанная в V веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», привлекавшим студентов и преподавателей со всех концов известного мира. Христиане-несториане были приняты там и привезли с собой сирийские переводы греческих трудов по медицине и философии. Медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции слились воедино, породив процветающую школу терапии. ^[95]

В художественном плане сасанидский период стал временем наивысших достижений иранской цивилизации. Большая часть того, что впоследствии стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально была частью персидской культуры. На пике своего могущества Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (современный Пакистан), но её влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы нашли отражение в искусстве Центральной Азии и Китая, Византийской империи и даже Меровингов во Франции. Исламское искусство, однако, стало истинным наследником сасанидского искусства, концепции которого оно должно было усвоить, в то же время вдохнув в них новую жизнь и энергию.^[22] По словам Уильяма Дюранта:

Сасанидское искусство распространило свои формы и мотивы на восток — в Индию, Туркестан и Китай, на запад — в Сирию, Малую Азию, Константинополь, на Балканы, в Египет и Испанию. Вероятно, его влияние способствовало смещению акцента в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве — с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и стены с контрфорсами.^[95]

Сасанидская резьба в Таке-Бостане и Накше-Рустаме была цветной, как и многие элементы дворцов, но от этой росписи остались лишь следы. Однако из литературы известно, что в сасанидские времена искусство живописи процветало. Живопись, скульптура, керамика и другие виды декоративного искусства перекликались с сасанидским текстильным искусством. Шелк, вышивка, парча, дамаст, гобелены, чехлы для стульев, балдахины, шатры и ковры ткались с терпением и мастерством и окрашивались в теплые оттенки желтого, синего и зеленого. Большие разноцветные ковры были признаком богатства на Востоке со времен Ассирии. Два десятка сохранившихся сасанидских тканей — одни из самых ценных в мире. Даже в те времена сасанидскими тканями восхищались и им подражали от Египта до Дальнего Востока. А в Средние века их использовали для облачения мощей христианских святых.

Исследования сасанидских останков показывают, что сасанидские цари носили более 100 типов корон. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также отражают черты характера каждого короля в эту эпоху. Различные символы и знаки на коронах — луна, звезды, орел и пальма, каждый из которых иллюстрирует религиозную веру владельца.^[136]^[137]

Династия Сасанидов, как и династия Ахеменидов, зародилась в провинции Парс. Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистического и парфянского периодов и верили, что им суждено восстановить величие Персии.

Возрождая славу Ахеменидского прошлого, Сасаниды не были простыми подражателями. Искусство этого периода отличается поразительной мужественностью и в некоторых отношениях предвосхищает ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало в себе элементы традиционного персидского искусства с эллинистическими элементами и влиянием. Завоевание Персии Александром Македонским положило начало распространению эллинистического искусства в Западной Азии. Хотя Восток перенял внешнюю форму этого искусства, он так и не смог по-настоящему проникнуться его духом. Уже в парфянский период эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода оно подвергалось критике. Сасанидское искусство возродило формы и традиции, присущие Персии, а в исламский период они достигли берегов Средиземного моря.^[138] По словам Фергюссона:

С приходом к власти [Сасанидов] Персия вновь обрела значительную часть той мощи и стабильности, которых ей так долго не хватало… Развитие изобразительного искусства внутри страны свидетельствует о возвращении процветания и уровня безопасности, невиданных со времён падения Ахеменидов.^[139]

Сохранившиеся дворцы свидетельствуют о роскоши, в которой жили сасанидские монархи. В качестве примера можно привести дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Парсе, а также столицу Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак). Помимо местных традиций, на сасанидскую архитектуру повлияла парфянская. Для всех них характерны сводчатые иваны, появившиеся в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Там арка большого сводчатого зала, построенного во времена правления Шапура I (241–272), имеет пролёт более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение восхищало архитекторов последующих столетий и считается одним из важнейших образцов персидской архитектуры. Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, который, как и в Фирузабаде, представляет собой помещение, увенчанное куполом. Персы решили проблему возведения круглого купола на квадратном здании с помощью Сквинчи, или арки, построенные в каждом углу квадрата, превращают его в восьмиугольник, на который легко установить купол. Купольный зал во дворце Фирузабад — самый ранний из сохранившихся примеров использования сквинча, что позволяет предположить, что эта архитектурная техника была изобретена в Персии.

Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было своеобразное использование пространства. Сасанидский архитектор проектировал здания, ориентируясь на объёмы и поверхности; отсюда использование массивных кирпичных стен, украшенных лепниной или резьбой. Лепные украшения на стенах встречаются в Бишапуре, но более качественные образцы сохранились в Чал Тархане близ Рея (поздний сасанидский или ранний исламский период), а также в Ктесифоне и Кише в Месопотамии. На панелях изображены фигуры животных в медальонах, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы.

Экономика Сасанидской империи

Поскольку большинство жителей были крестьянами, экономика Сасанидской империи опиралась на земледелие и сельское хозяйство. Наиболее важными провинциями были Хузестан и Ирак.

Нахшабильский канал — один из величайших примеров ирригационных систем Сасанидской империи, и многие из них до сих пор можно увидеть в Иране.

Сасанидский шёлковый твил с изображением симурга в окружении бисера, VI–VII века. Использовался в реликварии Святого Лена, Париж

Горы Сасанидской империи использовались кочевниками региона для заготовки древесины, а централизованный характер Сасанидской империи позволял ей взимать налоги с кочевников и жителей гор.

Во время правления Хосрова I под централизованное управление были переданы новые земли.^[140]

В сасанидский период использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шёлковый путь, и другой, менее известный, на южном побережье Сасанидской империи. Фабрики в Сузах, Гундешапуре и Шуштаре славились производством шёлка и соперничали с китайскими фабриками. Сасаниды проявляли большую терпимость к сельским жителям, что позволяло последним делать запасы на случай голода.^[140]

Промышленность и торговля

При Сасанидах персидская промышленность перешла от кустарного производства к городскому. Гильдий было много. Хорошие дороги и мосты, хорошо охраняемые, позволяли государственным почтовым службам и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями. В Персидском заливе были построены гавани для ускорения торговли с Индией.^[95] Сасанидские купцы путешествовали по всему миру и постепенно вытеснили римлян с прибыльных торговых путей в Индийском океане.^[141] Недавнее археологическое открытие показало, что сасаниды использовали специальные ярлыки (коммерческие этикетки) на товарах, чтобы продвигать свои бренды и различать товары разного качества.^[142]

Хосров I ещё больше расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство стремилось к монополистическому контролю над торговлей, при этом предметы роскоши играли в торговле гораздо более важную роль, чем раньше, а активная деятельность по строительству портов, караван-сараев, мостов и тому подобного была связана с торговлей и урбанизацией. Во времена Хосрова персы доминировали в международной торговле как в Индийском океане, так и в Центральной Азии и на юге России, хотя конкуренция с византийцами временами была очень жёсткой. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, но торговля шёлком с Китаем велась в основном через вассалов Сасанидов и иранский народ — согдийцев.^[143] В 571 году Сасанидская империя получила прямой контроль над производством благовоний в Йемене.^[144]

Основными экспортными товарами Сасанидов были шёлк, шерстяные и золотые ткани, ковры и ковровые изделия, шкуры, кожа и жемчуг из Персидского залива. Также перевозились товары из Китая (бумага, шёлк) и Индии (пряности), которые облагались налогами на сасанидской таможне и реэкспортировались из империи в Европу.^[145]

В то же время возросло производство металлов, поэтому Иран приобрёл репутацию «оружейной мастерской Азии». Большинство сасанидских горнодобывающих центров располагалось на окраинах империи — в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании. Необычайные залежи полезных ископаемых в Памирских горах породили легенду среди таджиков: когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир и выронил сосуд с минералами, которые рассыпались по всему региону.^[141]

Религия

Основные статьи: Зороастризм в Иране § Сасанидский период, и Христианство в Сасанидской империи

Зороастризм

При парфянском правлении зороастризм распался на региональные течения, в которых также появились местные культовые божества, некоторые из которых были взяты из иранской религиозной традиции, а другие — из греческой традиции. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю у Дария III. Этот процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза продолжался и в парфянскую эпоху. Однако при Сасанидах возродился ортодоксальный зороастризм, и религия претерпела множество важных изменений.

В зороастризме эпохи Сасанидов появились явные отличия от практик, описанных в Авесте, священных книгах зороастризма. Религиозная политика Сасанидов способствовала расцвету многочисленных религиозных реформаторских движений, в первую очередь тех, что были основаны религиозными лидерами Мани и Маздаком.^{[требуется ссылка]}

Отношения между сасанидскими царями и религиями, распространёнными в их империи, были сложными и разнообразными. Например, в то время как Шапур I терпимо относился к различным религиям и поощрял их, а сам, по-видимому, был зурванитом, при последующих царях, таких как Бахрам II, религиозные меньшинства иногда подвергались гонениям. С другой стороны, Шапур II терпимо относился ко всем религиозным группам, кроме христиан, которых он преследовал только после обращения Константина в христианство.^[147]^[148]

Тансар и его оправдание восстания Ардашира I

С самого начала правления Сасанидов в 224 году ортодоксальная парсийская зороастрийская традиция играла важную роль в формировании и легитимизации государства вплоть до его падения в середине VII века. После того как Ардашир I сверг последнего парфянского царя Артабана IV, он обратился за помощью к Тансару, хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы тот помог ему легитимизировать новую династию. Для этого Тансар написал номинальным и вассальным правителям в разных регионах Ирана письмо с призывом признать Ардашира I своим новым царём. В частности, Письмо Тансара было адресовано Гушнаспу, вассальному правителю Табаристана. Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он нарушил традицию, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть полезны для мира», они были «вредны для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своём письме к Гушнаспу, заявив, что не все старые порядки были хорошими и что Ардашир был более добродетельным правителем, чем его предшественники.Письмо Тансара включало в себя некоторые нападки на религиозные практики и ориентацию парфян, которые следовали не ортодоксальной зороастрийской традиции, а скорее неортодоксальной, и поэтому пытались оправдать восстание Ардашира против них, утверждая, что зороастризм «пришел в упадок» после вторжения Александра, упадок, который продолжался при парфянах и поэтому нуждался в «восстановлении».^[149]

Тансар позже помог организовать единую «зороастрийскую церковь» под контролем персидских волхвов, а также создать единый свод авестийских текстов, который он сам одобрил и утвердил.

Влияние Картира

Картир, очень могущественный и влиятельный персидский священнослужитель, служил нескольким сасанидским царям и активно выступал за установление зороастрийской ортодоксии, ориентированной на Парса, по всей Сасанидской империи. Его власть и влияние возросли настолько, что он стал единственным «простолюдином», которому позже разрешили высечь собственные надписи на скалах в царском стиле (в Сар-Мешхеде, Накше-Рустаме, Кааба-йе-Заратуштра и Накше-Раджабе). При Шапуре I Картир получил «абсолютную власть» над «сословием жрецов» при дворе Сасанидов, а также во всех регионах империи. Это означало, что все региональные зороастрийские священнослужители впервые подчинялись персидским зороастрийским священнослужителям из Парса. В какой-то степени Картир был иконоборцем и взял на себя задачу помочь в создании многочисленных огней Бахрама по всему Ирану на месте «багинов / аязанов» (памятников и храмов с изображениями и идолами культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поддерживал малоизвестную зороастрийскую концепцию, известную как khvedodah среди простолюдинов (брак внутри семьи; между братьями и сёстрами, двоюродными братьями и сёстрами). На различных этапах своей долгой карьеры при дворе Картир также курировал периодические преследования не-зороастрийцев в Иране и добился казни пророка Мани во время правления Бахрама I. Во время правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картиру был присвоен новый зороастрийский титул мобад — канцелярский титул, который должен был считаться более высоким, чем восточноиранский (парфянский) титул хербад.^[149 ]

Календарные реформы

Персы давно знали о египетском календаре, в котором 365 дней делились на 12 месяцев. Однако в традиционном зороастрийском календаре было 12 месяцев по 30 дней в каждом. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь, поэтому к нему добавили 5 дополнительных дней. Эти 5 дополнительных дней назывались днями Гаты и имели как практическое, так и религиозное значение. Однако их по-прежнему отделяли от «религиозного года», чтобы не нарушать многовековые традиции зороастрийского календаря.

При введении первой календарной реформы возникли некоторые трудности, в частности с переносом важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдайя и Навруз, на другие даты календарного года. Эта путаница, по-видимому, вызывала большое недовольство среди простых людей. В то время как Сасаниды пытались добиться соблюдения этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала отмечать их в старые, традиционные даты. Таким образом, параллельные празднования Навруза и других зороастрийских праздников часто происходили с разницей в несколько дней, вопреки новым официальным календарным датам, что вызывало большую путаницу и разногласия между простыми людьми и правящим классом. Позднее Сасаниды пошли на компромисс, объединив параллельные праздники в шестидневный фестиваль/пир. Так было сделано для всех праздников, кроме Навруза.

Возникла ещё одна проблема, поскольку в этот период Навруз сместился с весеннего равноденствия на осеннее, хотя это несоответствие первоначальной дате весеннего равноденствия для Навруза, возможно, возникло ещё в парфянский период.

Дальнейшие календарные реформы произошли в более поздний период правления Сасанидов. Со времён реформ при Ардашире I интеркаляция не проводилась. Таким образом, из-за потери четверти дня каждый год зороастрийский священный год медленно сдвигался назад, и в конце концов Новруз стал приходиться на июль. Поэтому был созван большой совет, и было решено вернуть Новруз на его первоначальное место, которое он занимал в период Ахеменидов, то есть на весну. Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале VI века. В этот период большое внимание уделялось значению весны и её связи с возрождением и Фрашегердом.^[149]

Три Великих Пожара

Вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих огня в Парсе и Мидии — Адур Фарнбаг и Адур Гушнасп соответственно — стали соперничать со священным огнём в Парфии, Адур Бурзен-Мехр, и даже затмили его. Это было связано с региональным соперничеством и предвзятым отношением Сасанидов к своим парфянским предшественникам. Адур Бурзен-Мехр, связанный (согласно легенде) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царём), был слишком священным, чтобы персидские маги могли полностью прекратить его почитание.

Таким образом, именно в эпоху Сасанидов три Великих огня зороастрийского мира приобрели особое значение.Адур Фарнбаг в Парсе стал ассоциироваться с магами, Адур Гушнасп в Мидии — с воинами, а Адур Бурзен-Мехр в Парфии — с низшим сословием, земледельцами и скотоводами.

Адур Гушнасп со временем стал местом паломничества новоиспечённых царей после их коронации. Вполне вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих огня стали центральными местами паломничества зороастрийцев.^[149]

Иконоборчество и превосходство персидского языка над другими иранскими языками

Ранние Сасаниды выступали против использования культовых изображений в богослужениях, поэтому статуи и идолы были убраны из многих храмов, а на их месте, где это было возможно, разжигали священный огонь. Эта политика в некоторые периоды распространялась даже на «неиранские» регионы империи. Хормизд I якобы уничтожил статуи, воздвигнутые в память об умерших в Армении. Однако были убраны только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения божеств зороастризма, в том числе Ахура Мазды, в соответствии с традицией, сложившейся в эпоху Селевкидов.

В ранний период правления Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянского, среднеперсидского и греческого языков. Однако в последний раз парфянский язык использовался для царской надписи во время правления Нарсе, сына Шапура I. Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение сделать персидский единственным официальным языком в Иране и запретили использование письменности на парфянском языке. Это имело важные последствия для зороастризма, поскольку вся вторичная литература, включая Занд, тогда записывалась только на среднеперсидском языке, что оказало глубокое влияние на ориентацию зороастризма в сторону Парса, родины Сасанидов.^[149]

Развитие литературы и литургии

Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс, предположили, что, возможно, служение ясны было продлено в эпоху Сасанидов «для повышения его впечатляющести».^[150] По-видимому, это было сделано путем присоединения к гатской Стаота Есня церемонии хаома. Кроме того, считается, что появилась еще одна более продолжительная услуга, известная как Висперад, которая произошла от расширенной ясны. Он был создан для празднования семи священных дней ( Гахамбары плюс Навруз) и посвящён Ахура Мазде.

В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письменности как формы демонической практики, среднеперсидский занд, наряду со многими второстепенными зороастрийскими текстами, впервые был записан в эпоху Сасанидов. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными произведениями сасанидского периода. Пожалуй, самым важным из этих произведений был Бундахишн — мифическая зороастрийская история сотворения мира. Другие более древние произведения, некоторые из которых относятся к глубокой древности, возможно, были переведены с других иранских языков на среднеперсидский в этот период. Например, два произведения, «Драхт-и Асуриг» («Ассирийское дерево») и «Аядгар-и Зареран» («Подвиги Зартера»), вероятно, были переведены с парфянского оригинала.

Большое значение для зороастризма имело создание авестийского алфавита Сасанидами, что позволило впервые точно передать Авесту в письменной форме (в том числе на её оригинальном языке/с сохранением фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском алфавите, но в отличие от него авестийский алфавит состоял из 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского языка в том виде, в котором он звучал и произносился. Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все сохранившиеся древние авестийские тексты. В результате этого развития сасанидская «Авеста» была разделена на 21 наск (раздел), соответствующий 21 слову в Ахунавар заклинании.

Важный литературный текст, Худайд-намаг (Книга царей), был написан в эпоху Сасанидов. Этот текст лёг в основу более поздней ШахнамеФирдоуси. Другой важный зороастрийский текст сасанидского периода — Дадестан-э Меног-э Храд (Суждения Духа Мудрости).^[149]

Христианство

Основные статьи: Церковь Востока, Мафрианство Востока, и Христианство в Сасанидской империи
Смотрите также: Христианизация Армении и Армянская Апостольская Церковь

Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (Церкви Востока) и яковитской церкви (Сирийской православной церкви). Хотя эти церкви изначально поддерживали связи с христианскими церквями Римской империи, они сильно отличались от них: литургическим языком несторианской и яковитской церквей был сирийский, а не греческий. Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей, которые требовали разорвать связи с Римом, поскольку Сасанидская империя часто воевала с Римской империей.

В 409 году Йездигерд I признал христианство допустимой религией в Сасанидской империи.^[151]

Крупный раскол в христианстве произошёл в 431 году из-за решений Первого Эфесского собора. Собор осудил Нестория, патриарха Константинопольского, за его взгляды на христологию, в соответствии с которыми он отказывался называть Марию, мать Иисуса, «Богородицей», или Матерью Божьей. В то время как учение Эфесского собора было принято в Римской империи, Сасанидская церковь не согласилась с осуждением учения Нестория. Когда Несторий был смещён с поста патриарха, часть его последователей бежала в Сасанидскую империю. Персидские императоры воспользовались этой возможностью, чтобы укрепить позиции Нестория в Сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее влиятельных проримских священнослужителей в Персии и позаботившись о том, чтобы их места заняли несториане. Это должно было гарантировать лояльность этих христиан Персидской империи, а не Римской.^{[нужна ссылка]}

Большинство христиан в Сасанидской империи проживало на западной границе империи, преимущественно в Месопотамии, но на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании, Лазике, Иберии и персидской части Армении, также существовали крупные общины. Другие важные общины находились на острове Тейлос (современный Бахрейн), на южном побережье Персидского залива и в районе арабского царства Лахми. Некоторые из этих областей были обращены в христианство одними из первых. Царство Армения стало первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью перешли в христианство ещё в III веке, они так и не стали независимыми государствами.^[75]

Буддизм и иудаизм

См. также: Религия в Сасанидской империи

В ходе недавних раскопок на территории империи были обнаружены буддийские, индуистские и иудейские религиозные объекты.^[152] Буддизм соперничал с зороастризмом в Бактрии и Маргиане,^[153] на самых восточных территориях. Очень большая еврейская община процветала при правлении Сасанидов, с процветающими центрами в Исфахане, Вавилоне и Хорасане, а также со своим собственным полуавтономным руководством экзилархата, базирующимся в Месопотамии. Еврейские общины лишь изредка подвергались преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и имели привилегии, в которых другим религиозным меньшинствам было отказано.^[154] Шапур I (Шабур Малка на арамейском) был особым другом евреев. Его дружба с Шмуэлем принесла много пользы еврейской общине.^[155]

Официальные языки

В ранний сасанидский период среднеперсидский язык наряду с греческим койне и парфянским языком использовался в надписях первых сасанидских царей. Однако ко времени правления Нарсе (годы правления 293–302) греческий язык вышел из употребления, возможно, из-за исчезновения греческого языка или из-за попыток антиэллинского зороастрийского духовенства искоренить его раз и навсегда. Вероятно, это было связано ещё и с тем, что греческий язык был распространён среди римлян/византийцев, соперников Сасанидов.^[2] Парфянский язык вскоре перестал использоваться в качестве административного, но на нём продолжали говорить и писать в восточной части Сасанидской империи, на родине парфян.^[156] Кроме того, многие парфянские аристократы, поступившие на службу к Сасанидам после падения Парфянской империи, всё ещё говорили на парфянском языке, например семь парфянских кланов, обладавших большой властью в империи. Судя по всему, Сасанидская империя перестала использовать парфянский язык в официальных надписях во время правления Нарсе.^[157]

Арамейский язык, как и в империи Ахеменидов, широко использовался в Сасанидской империи (от Антиохии до Месопотамии), хотя имперский арамейский язык начал вытесняться среднеперсидским в качестве административного языка.^[158]

Региональные языки

Хотя среднеперсидский был родным языком сасанидов, это был лишь язык меньшинства в огромной империи Сасанидов; он составлял только большинство парсов, в то время как был широко распространен в Мидии и прилегающих регионах. Однако в то время существовало несколько различных персидских диалектов. Помимо персидского, в Адурбадагане (Азербайджан) говорили на непроверенном предшественнике адхари вместе с одним из его диалектов, тати. В тех же регионах говорили на неписаном додейламском и, вероятно, протокаспийском языках, которые позже стали гиляки в Гиляне и мазандарани (также известном как табари) в Табаристане. Кроме того, в этих двух регионах говорили на некоторых других языках и диалектах.^[159]

На сасанидских территориях на Кавказе говорили на многих языках, включая древнегрузинский, различные картвельские языки (в частности, в Лазике), среднеперсидский,^[160] древнеармянский, кавказско-албанский, скифский, греческий койне и другие.

В Хузестане говорили на нескольких языках: на персидском — на севере и востоке, а на восточно-среднеарамейском — в остальной части региона.^[161] Кроме того, в провинции могли говорить на позднем неоэламском^[159], но прямых упоминаний об этом языке нет. В Мешане Страбон делил семитское население провинции на «халдеев» (носители арамейского языка) и «месинские арабы». Считается, что кочевые арабы, а также набатейские и пальмирские купцы также пополнили численность населения. В провинции начали селиться иранцы, а также зутты, депортированные из Индии. Другие индийские народности, такие как малайцы, также могли быть депортированы в Мешан в качестве пленников или наёмных моряков.^[162] В Асористане большинство населения составляли говорящие на арамейском языке христиане-несториане, в том числе среднесирийцы, в то время как персы, евреи и арабы составляли меньшинство в провинции.

Из-за вторжений скифов и их подгруппы, алан, в Атропатену, Армению и другие регионы Кавказа в этих местах стало больше, хотя и незначительно, иранского населения.^[163] На парфянском говорили в Хорасане наряду с другими иранскими диалектами и языками, а на согдийском, бактрийском и хорезмийском языках говорили дальше на востоке, в регионах, которые не всегда находились под контролем Сасанидов. Дальше на юге, в Сакастане, куда в парфянский период переселились скифы, гораздо позже на месте систанского персидского^[164]^[159] говорили на неизвестном среднеюго-западном иранском языке, если только это не был среднеперсидский.

Кирман был населён иранской группой, которая была очень похожа на персов, в то время как дальше на восток, в Паратане, Туране и Макране, говорили на неиранских языках^[164] и на неизвестном средне-северо-западном иранском языке. В крупных городах, таких как Гундешапур и Ктесифон, латиняне, греки и сирийцы говорили на языках, на которых общались римские/византийские военнопленные. Кроме того, в Сасанидской империи также говорили на славянском и германском языках, опять же из-за пленения римских солдат^[165] но, должно быть, это было незначительно. На семитских языках, включая химьяритский и сабейский, говорили в Йемене.

Наследие

Влияние Сасанидской империи сохранялось ещё долгое время после её падения. Империя достигла персидского возрождения, которое стало движущей силой цивилизации новой религии — ислама.^[166] В современном Иране и регионах иранской сферы влияния сасанидский период считается одним из высших достижений иранской цивилизации.^[167]

В Европе

Сасанидская культура и военная структура оказали значительное влияние на римскую цивилизацию.

На структуру и характер римской армии повлияли методы ведения войны персами. Римская императорская автократия в изменённой форме подражала царским церемониям сасанидского двора в Ктесифоне, а те, в свою очередь, повлияли на церемониальные традиции дворов средневековой и современной Европы.

Считается, что истоки европейской дипломатии берут начало в дипломатических отношениях между Персией и Римской империей.^[168]

В еврейской истории

Основная статья: История евреев в Иране

Важные события в еврейской истории связаны с Сасанидской империей. Вавилонский Талмуд был составлен между третьим и шестым веками в Сасанидской Персии^[169], а в Суре и Пумбедите были созданы крупные еврейские учебные академии, которые стали краеугольными камнями еврейской учености.^[170] Несколько членов императорской семьи, такие как Ифра Хормизд, королева-мать Шапура II, и королева Шушандухт, еврейская жена Яздегерда I, внесли значительный вклад в тесные отношения между евреями империи и правительство в Ктесифоне.^[171]

В Индии

Смотрите также: Зороастризм в Индии

«Парсы Бомбея». Гравюра на дереве, ок. 1873 г.

Распад Сасанидской империи привёл к тому, что ислам постепенно вытеснил зороастризм в качестве основной религии Ирана. Многие зороастрийцы предпочли эмигрировать, чтобы избежать преследований со стороны ислама.

Согласно «Кисса-и Санджану», одна из групп этих беженцев высадилась на территории современного Гуджарата в Индии, где им было позволено свободнее соблюдать свои обычаи и сохранять веру. Потомки этих зороастрийцев сыграли небольшую, но значимую роль в развитии Индии. Сегодня в Индии проживает более 70 000 зороастрийцев.^[172]

Зороастрийцы до сих пор используют вариант религиозного календаря, введённого при Сасанидах. В этом календаре до сих пор указывается количество лет, прошедших со времени восшествия на престол Йездигерда III.^[f]

Читать по теме:

Новиков С.В. Юго-Западный Иран в античное время (от Александра до Ардашира 1). — М._МГУ, 1989.

Дашков С.Б. Цари царей — Сасаниды. Иран III-VII вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях. — М., 2008.

Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. -М._Восточная литература, 1987.

Ру Ж. История Ирана и иранцев. От истоков до наших дней. — 2015

Дмитриев В.А. Борьба Римской (Византийской) империи и сасанидского Ирана за преобладание в Передней Азии (III — VII вв.). — Псков: ПГПУ, 2008

Луконин В.Г. — Культура сасанидского Ирана

Вебинары и книги по истории Передней Азии:

Вебинар проводят 18 сентября 2025 г. в 20:00 (время московское) Сергей Ткачев и Ирина Дедюхова.

Зарегистрируйтесь для участия в вебинаре, заполнив следующую форму и оплатив участие. Обязательны для заполнения только поля Имя и E-mail.
Оплатить программу вебинаров Яндекс.Деньгами или банковской картой можно в форме ниже:

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[d]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[e]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

[107]

[108]

[109]

[110]

[111]

[112]