Афера века: Дадаизм

Встреча группы дадаистов в Париже: Луи Арагон, Теодор Френкель, Поль Элюар, Клеман Пансаерс (Эманнуэль Фей был вырезан), Поль Дерме, Филипп Супо, Жорж Рибемон Дессень, Тристан Цара, Селин Арно, Франсис Пикабиа, Андре Бретон. 1921 год (Фото ullstein bild/ullstein bild через Getty Images)

Дадаи́зм, или дада — авангардистское течение в литературе, изобразительном искусстве, театре и кино. Зародилось во время Первой мировой войны в нейтральной Швейцарии, в Цюрихе (Кабаре Вольтер). Существовало с 1916 по 1923 год^[1].

В 1920-е годы французский дадаизм слился с сюрреализмом, а в Германии — с экспрессионизмом. Некоторые теоретики искусства считают, что из дадаизма берёт своё начало постмодернизм^[2].

Основатель течения поэт Тристан Тцара обнаружил в словаре слово «дада».

«На языке негритянского племени Кру, — писал Тцара в манифесте 1918 года, — оно означает хвост священной коровы, в некоторых областях Италии так называют мать, это может быть обозначением детской деревянной лошадки, кормилицы, удвоенным утверждением в русском и румынском языках. Это могло быть и воспроизведением бессвязного младенческого лепета. Во всяком случае — нечто совершенно бессмысленное, что отныне и стало самым удачным названием для всего течения»^[3].

По версии Гуго Балля, создателя Кабаре Вольтер, слово ДАДА символизировало двоекратное явление ему христианского мистика Дионисия Ареопагита (позже, в 1923 году, Балль написал книгу о византийском христианстве)^[4].

Триста́н Тцара́ (также Тзара́, фр. Tristan Tzara; настоящее имя и фамилия Сами (Самуэль) Розеншток (рум. Samuel (Sami) Rosenstock); 16 апреля 1896, Мойнешти, Румыния — 24 декабря 1963, Париж) — румынский и французский поэт еврейского происхождения.

Основатель дадаизма («Первое небесное приключение господина Антипирина», 1916; «25 стихотворений», 1918; «7 манифестов дада», 1916—1924). В дальнейшем деятельный участник сюрреалистского движения («Эссе о положении поэзии», 1931). Совместно с Йоном Виня один из основателей журнала «Символ» («Simbolul»).

В 1936 вступил во Французскую коммунистическую партию. Участвовал в Сопротивлении. По окончании войны и восстановлении французской независимости Тцара получил гражданство Франции. В течение 1945 года при Временном правительстве Французской Республики он был представителем Юго-Западного региона в Национальном собрании. В 1956 вышел из рядов ФКП в знак протеста против подавления Венгерского восстания силами советской армии. В 1960 году он был среди интеллектуалов, которые протестовали против действий Франции в алжирской войне. Похоронен в Париже, на кладбище Монпарнас. Был женат на шведской художнице Грете Кнутсон.

Дадаизм возник как реакция на последствия Первой мировой войны, жестокость которой, по мнению дадаистов, подчеркнула бессмысленность существования. Рационализм и логика объявлялись одними из главных виновников опустошающих войн и конфликтов. Главной идеей дадаизма было последовательное разрушение какой бы то ни было эстетики. Дадаисты провозглашали: «Дадаисты не представляют собой ничего, ничего, ничего, несомненно, они не достигнут ничего, ничего, ничего»^[5].

Основными принципами дада были иррациональность, отрицание признанных канонов и стандартов в искусстве, цинизм, разочарованность и бессистемность. Считается, что дадаизм явился предшественником сюрреализма, во многом определившим его идеологию и методы. К основателям дадаизма чаще всего относят поэтов Хуго Балля, Рихарда Хюльзенбека (Richard Huelsenbeck), Тристана Тцару и художников Ханса Арпа, Макса Эрнста и Марселя Янко, встретившихся в нейтральной Швейцарии. По словам Хюльзенбека, «все они были выброшены за границы своей родины войной и все они в одинаковой мере были пропитаны бешеной ненавистью к правительствам своих стран».

Непосредственной предтечей дадаизма, предвосхитившей его основные черты почти за сорок лет, стала парижская «школа фумизма» во главе с писателем Альфонсом Алле и художником Артуром Сапеком. Многие выходки фумистов, а также их «живопись» и музыкальные произведения кажутся точными цитатами из дадаистов, хотя были созданы на рубеже 1880-х годов.

Дадаизм имел антивоенную и антибуржуазную направленность, примыкая к радикальным левым политическим течениям анархизма и коммунизма.

В Советской России отголоском дадаизма была группа «Ничевоки»^[6], существовавшая в 1920—1922 годы в Москве и Ростове-на-Дону. Она опубликовала «Манифест от ничевоков», «Декрет о ничевоках поэзии» и манифест «Да здравствует последний интернационал Дада мира».

В изобразительном искусстве наиболее распространённой формой творчества дадаистов был коллаж — технический приём создания произведения из определённым образом скомпонованных и наклеенных на плоскую основу (холст, картон, бумагу) кусочков разнообразных материалов: бумаги, ткани и т. д. В дадаизме можно выделить три ветви развития коллажа: цюрихский «случайный» коллаж, берлинский манифестационный коллаж и кёльнско-ганноверский поэтический коллаж.

В Цюрихе дадаисты делали упор на случайность коллажа, произвольность комбинирования элементов. Например, Ханс Арп создавал свои коллажи, в случайном порядке высыпая на лист картона четырёхугольники из цветной бумаги и приклеивая их так, как они легли. Тристан Тцара предлагал разрезать газету на слова и вслепую доставать их из сумки, чтобы составить стихотворение^[7] (таким образом, использование коллажного принципа не является прерогативой только изобразительного искусства, но мигрирует в поэзию). Литературовед Клаус Шуман писал о случайности в поэтических произведениях Арпа следующее: «Она [случайность] высвобождает силы, которые сознательно используются антихудожественно и должны главным образом свести ad absurdum все, что обычно ассоциируется с искусством: эстетическую форму, законы композиции, размер и стиль»^[8]. «Созданные по законам случая» коллажи Арпа скупы в формальном отношении, тяготеют к абстракции и содержательно замкнуты на процесс своего создания.

Коллаж берлинских дадаистов многосоставен, визуально насыщен и зачастую носит ярко выраженный политический, протестный заряд. Художник Георг Гросс утверждал, что коллаж даёт возможность выразить в зрительной форме то, что было бы запрещено цензурой, будь оно сказано словами^[9]. В берлинском коллаже активно используются фрагменты фотографий, и художники настаивают на термине «фотомонтаж», чтобы подчеркнуть отличие своих работ от «живописного» кубистского коллажа. Себя они именуют «фотомонтажниками», проводя параллель с рабочими промышленных предприятий и снижая пафос фигуры творца.

Главное отличие берлинского дадаизма от цюрихского было сформулировано художником Раулем Хаусманом следующим образом: «В Швейцарии дада был скорее „артистической игрой“, в то время как Берлин вынужден был непосредственно выступать против конфликтов, вызванных войной и позднее распространением большевизма»^[10]. Первая мировая война, не коснувшаяся Швейцарии, принесла в Берлин голод и смуту. Отречение от престола кайзера Вильгельма II, Ноябрьская революция, в ходе которой Берлин стал ареной уличных боёв между различными политическими группами, убийство коммунистов Карла Либкнехта и Розы Люксембург, установление Веймарской республики — вот тот кипящий котёл событий, произошедших в течение всего двух лет (1918—1919 гг.), в котором варились участники берлинского Клуба Дада: Хюльзенбек, Хаусман, Гросс, Виланд Херцфельде и его брат Джон Хартфилд, Ханна Хёх, Иоганнес Баадер. Вся группа отстаивала радикально левые взгляды, выступала яростным противником буржуазной республики Эберта и Шейдемана, однако только трое: Херцфельде, Гросс и Хартфилд — вступили в Коммунистическую партию Германии^[11], созданную в 1918 году. Берлинские дадаисты даже создали «Центральный совет дадаистов за мировую революцию» и в 1919 году выступили с манифестом, в котором призывали к союзу всех творческих мужчин и женщин на основании радикального коммунизма и немедленную экспроприацию собственности^[12].

Группа поддерживала идею радикальных перемен в политике и искусстве. На смену индивидуалистическому искусству, замкнутому в башне из слоновой кости, должно было прийти открытое действительности искусство, в котором художник «ликвидирует в себе свои собственные, самые личностные тенденции»^[13]. Все индивидуальное признавалось ложным, наносным, выспренним. Была артикулирована необходимость отказаться от этой лжи в пользу подлинной объективности, необходимость дать голос самой реальности, и для этого как нельзя лучше подходила коллажная техника. В результате применения её к фотографии, признаваемой дадаистами за её достоверность и беспристрастность «оправданной образной формой передачи информации»^[14], рождается фотомонтаж — искусство, в котором фотографический материал переживает метаморфозу, показывающую, как в процессе разрушения действительность чудесным образом возрождается в новом продукте. Фотомонтаж также считается формой передачи информации, но более сложной и содержательной, так как в отличие от фотографии, представляющей собой один кадр, коллаж может вместить множество кадров, не развёрнутых во времени, как в кино, а опространствленных. Будучи способным воздействовать моментально и прямо, не требуя «вчувствования», этот метод, как пишет Рауль Хаусман, «обладал пропагандистской силой, эксплуатировать которую у их [художников] современников не хватало смелости»^[15].

Третья интенция — наделение коллажа свойствами поэтического произведения — реализуется в кёльнских произведениях Макса Эрнста, а также в мерц-картинах Курта Швиттерса, работавшего в Ганновере. Хотя стиль этих художников несхож, их роднит то, что оба понимают коллаж как явление, близкое поэзии. Так, Курт Швиттерс писал: «В поэзии слово противопоставляется слову, здесь же [в мерц-коллаже или ассамбляже] Faktor^[16] противопоставляется Faktor’у, материал — материалу»^[17]. В свою очередь Макс Эрнст определяет коллаж следующим образом: «…техника коллажа есть систематическая эксплуатация случайного или искусственно спровоцированного соединения двух или более чужеродных реальностей в явно неподходящей для них среде, и искра поэзии, которая вспыхивает при приближении этих реальностей»^[18].

По мнению американского историка Стивена Коткина, действия ленинского правительства сразу после захвата власти в Петрограде своей карикатурной абсурдностью напоминали дадаизм^[19].

В год столетия дадаизма были проведены параллели между дада и механическим детерминизмом, прогресс в котором поставил мир перед угрозой ядерной катастрофы. Таким образом, дадаисты, «не представляя собой ничего», достигли «всего»^[20].

• Луи Арагон (1897—1982), Франция
• Хуго Баль (1886—1927), Германия, Швейцария
• Андре Бретон (1896—1966), Франция
• Георг Гросс (1893—1959), Германия, Франция и США
• Отто Дикс (1891—1969), Германия
• Марсель Дюшан (1887—1968), Франция
• Вальтер Зернер (1889—1942), Австрия
• Кацуо Оно (1906—2010), Япония
• Ёсиюки Эйсуке (1906—1940), Япония
• Франсис Пикабиа (1879—1953), Франция
• Ман Рэй (Man Ray, 1890—1976), Франция, США
• Филипп Супо (1897—1990), Франция
• Тацуми Хидзиката (1928—1985), Япония
• Софи Тойбер-Арп (1889—1943), Швейцария и Франция
• Тристан Тцара (1896—1963), Румыния, Франция
• Отто Фрейндлих (1878—1943), Германия, Франция
• Эльза фон Фрейтаг-Лерингховен (1874—1927), Германия и США
• Джон Хартфилд (1891—1968), Германия, СССР, Чехословакия, Великобритания
• Рауль Хаусманн (Raoul Hausmann) (1886—1971), Германия
• Ханна Хёх (1889—1978), Германия
• Курт Швиттерс (1887—1948), Германия
• Юлиус Эвола (1898—1974), Италия
• Поль Элюар (1895—1952), Франция
• Макс Эрнст (1891—1976), Германия и США
• Марсель Янко (1895—1984), Румыния, Израиль

• Шаршун С. «Даdаизм» (компиляция). — Берлин: Европа Гомеопат, 1922.
• Баммель Г. <Рец. на кн.:> Dada Almanach. — Berlin: Erich Reiss Verlag, 1920 // Печать и революция. 1922. № 6
• Эфрос А. Дада // Современный Запад. 1923. № 3
• Лебедев В. К. Искусство в оковах (критика новейших течений в современном буржуазном изобразительном искусстве). — М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1962. — Глава «„Всё подлежит осмеянию!“ (о дадаизме)». — С. 44—47.
• Гросс Г. Мысли и творчество. — М.: Прогресс, 1975.
• Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы XX века / Сост., предисл., общ. ред. Л. Г. Андреева. — М.: Прогресс, 1986 (включает манифесты Х. Балля, Р. Хюльзенбека, Р. Хаусмана, Е. Голышева).
• Дада и сюрреализм // Незвал В. Избранное в двух томах. — Т. 2. Воспоминания. Очерки. Эссе. — М.: Художественная литература, 1988. — С. 378.
• Ханс Арп. 1886—1966. Скульптура. Графика: Каталог выставки. — М., 1990.
• Заумный футуризм и дадаизм в русской культуре / Под ред. Л. Магаротто, М. Марцадури, Д. Рицци. — Bern etc.: Peter Lang, 1991
• Макс Эрнст. Графика и книги. Собрание Люфтганзы: Каталог выставки / Вступ. ст. В. Шписа; пер. с нем. С. Биллера. — Штутгарт: Gerd Hatje, 1995.
• Цюхнер Е. Первая международная выставка дадаистов в Берлине. Метамеханическое объяснение в любви «машинному сердцу» Татлина // Берлин-Москва: Каталог выставки. — Мюнхен; Нью-Йорк: Престель; М.: Галарт, 1996.
• Кулик И. Тело и язык в текстах Тристана Тцара и Александра Введенского // Терентьевский сборник. 1998 / Под общ. ред. С. Кудрявцева. — М.: Гилея, 1998. — С. 167—222.
• Голубицкая Н. В. Визуальная конфигурация стиха как особый тип семиозиса: от Стефана Малларме к Тристану Тцара // Новое литературное обозрение. — 2019. — № 156 (2/2019). — С. 143—162.
• Голубицкая Н. В. Центурии Мишеля Нострадамуса как интертекст Двадцати пяти и одного стихотворения Тристана Тцара // Вестник Московского университета. Серия 9: Филология. — 2019. — № 3. — С. 145—155.
• Изюмская М. Берлин-дада и Россия. Йоханнес Баадер — Президент Земного шара // Терентьевский сборник. 1998 / Под общ. ред. С. Кудрявцева. — М.: Гилея, 1998. — С. 227—245.
• Сануйе М. Дада в Париже. — М.: Ладомир, 1999.
• Альманах дада по поручению Центрального управления немецкого движения дада под редакцией Рихарда Хюльзенбека / Общ. ред. С. Кудрявцева, науч. подг. изд. М. Изюмской, пер. с нем. и франц. яз. М. Изюмской и М. Голованивской. — М.: Гилея, 2000.
• Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне: Тексты, иллюстрации, документы / Отв. ред. К. Шуман; пер. с нем. С. К. Дмитриева. — М.: Республика, 2002. — 559 с. — 2000 экз. — ISBN 5-250-01826-2.
• Дудаков-Кашуро К. В. Экспериментальная поэзия в западноевропейских авангардных течениях начала XX века (футуризм и дадаизм). — Одесса: Астропринт, 2003.
• Элгер Дитмар. Дадаизм = Dadaismus / Ред. Ута Гросеник. — М.: Taschen, Арт-родник, 2006. — 96 с. — 3000 экз. — ISBN 5-9561-0168-7.
• Серс Ф. Тоталитаризм и авангард. В преддверии запредельного. — М.: Прогресс-Традиция, 2004.
• Ливак Л. «Героические времена молодой зарубежной поэзии». Литературный авангард русского Парижа (1920—1926) // Диаспора: Новые материалы. VII. — СПб.; Париж: Atheneum; Феникс, 2005. — С. 131—242 (о связях русских авангардистов с французскими дадаистами).
• Архипов Ю. Предисловие // Балл Х. Византийское христианство / Пер. с нем. А. П. Шурбелёва. — СПб.: Владимир Даль, 2008.
• Седельник В. Д. Дадаизм и дадаисты. — М.: ИМЛИ РАН, 2010. — 552 с. — ISBN 978-5-9208-0346-7.
• Якобсон Р. Дада // Якобсон Р. Будетлянин науки: Воспоминания, письма, статьи, стихи, проза / Сост., подг. текста, вступ. ст. и комм. Б. Янгфельдта. — М.: Гилея, 2012.
• Сернер В. Последняя расхлябанность: Манифест дада и тридцать три уголовных рассказа / Пер. с нем. Т. Набатниковой. — М.: Гилея, 2012.
• Баадер Й. Так говорил Обердада: Манифесты, листовки, эссе, стихи, заметки, письма. 1906—1954 / Сост. С. Кудрявцева, пер. с нем. Т. Набатниковой. — М.: Гилея, 2013.
• Бойе А. А. Проблема выражения анти-эстетики дадаизма и её классификация / А.А. Бойе // Артикульт. 2016. 23(3). С. 17-25.
• Безносов Денис. Как говорил Обердада? ООО «Христос» и секретный меморандум Девы Марии: [Рецензия на книгу: Йоханнес Баадер. Так говорил Обердада. Манифесты, листовки, эссе, стихи, заметки, письма. 1906–1954/ Сост. С. Кудрявцева, пер. с нем. Т. Набатниковой. — М.: Гилея, 2013. — 208 с.] // НГ Ex libris. — 2013. — 27 июня.
• Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…»: Стихи и проза, письма / Пер. с франц. и англ., сост., предисл., коммент. и примеч. М. Лепиловой. — М.: Гилея, 2013.
• Петров В. О. Эстетические позиции дадаизма // Вестник академии русского балета им. А. Я. Вагановой. — 2016. — № 1. — С. 179—186.
• Пикабиа Ф. Караван-сарай: Роман 1924 года / Пер. с франц., вступ. ст., коммент., примеч. и хроника С. Дубина. — М.: Гилея, 2016.
• Хьюгилл Э. Патафизика: Бесполезный путеводитель / Пер. с англ. В. Садовского; общ. ред. С. Дубина. — М.: Гилея, 2017. — С. 235—286.
• Хаусман Р. По мнению Дадасофа / Сост., хроника и коммент. К. Дудакова-Кашуро. — М.: Гилея, 2018.
• Маркус Г. Следы помады: Тайная история XX века / Пер. с англ. А. Умняшова под ред. В. Садовского. — М.: Гилея, 2019.
• Джонс А. Иррациональный модернизм: Неврастеническая история нью-йоркского дада / Пер. с англ. С. Дубина и М. Лепиловой. — М.: Гилея, 2019.
• Stalin, Vol. I: Paradoxes of Power, 1878-1928. — Penguin, 2015. — 976 с. — ISBN 978-0141027944.

С. Кудрявцев, М. Изюмская (ред.)
Альманах дада. Под ред. Р. Хюльзенбека.

— М.: Гилея, 2000. — 208 с.

Русское издание «Альманаха дада», выпущенного в Берлине в 1920 г. Сборник французов, немцев и швейцарцев в пик расцвета движения. Переводы М. Изюмской, И. Кулик, И. Эбаноидзе, М. Шульмана, Л. Бурдовой. В этой книге по возможности сохранены особенности типографики оригинала, во что вложен большой труд боевой верстальщицы Анны Бернштейн. Оформитель книги В. Кричевский.

Р. Хюльзенбек. Предисловие 7
Т. Тцара Цюрихская хроника 1915-1919 12
Х. Бауманн [Р. Хюльзенбек]. Об одном дадаистском частном деле 24
[Р. Хюльзенбек]. Чего хотел экспрессионизм? 28
Отзывы мировой прессы 33
В. Меринг. Берлин симультанно 37
Ф. Пикабиа. Каннибальский манифест дада 39
Ж. Римбмон-Дессень ô 40
М. д’Ареццо. Полет 41
Маори [Т. Тцара]. Тото-Вака 42
А. Лакруа. Etyomons 43
Х. Балль. Karawane 44
Даймонид. К теории дадаизма 45
В. Меринг. Разоблачения 50
Программа большого суаре 62
А. Партенс [Т. Тцара, Х. Арп, В. Сернер]. Дада-искусство 64
Баадер. Величие и закат Германии 68
Некоторые президенты и президентки движения дада 71
Ж. Рибмон-Дессень. Дадалэнд 72
Ж. Рибмон-Дессень. К публике 73
Ф. Пикабиа. Я из яванцев 74
Ф. Супо. Пятеро братьев. Цветки томат 75
Ситроен-дада. Голос из Голландии 76
Р. Хюльзенбек. Первая дадаречь в Германии 79
[Хюльзенбек, Баадер, Гросс]. Дада-телеграмма 82
Ф. Пикабиа. Мадам Рашильд, литератору и настоящей патриотке 83
Отзывы мировой прессы 84
X. Арп. Яйца ласточки. 1-3 87
Т. Тцара. Манифест дада 1918 89
А. Сескюи [Р.Хюльзенбек]. Звук пустой 98
[Й. Баадер]. Декларация Клуба дада. 99
Баадер. ХАДО 100
Центральное управление дадаизма. [Й.Баадер]. Из перечня документов 100
Алексис [Р. Хюльзенбек]. Визит в Кабаре дада 101
Негритянские песни, найденные и переведенные Т. Тцарой 105
П. Дерме. 12 октября 107
X. Арп. Яйца ласточки. 4-5 108
Р. Хаусманн. Возврат к предметности в искусстве 110
В. Уидобро. Гроза 113
М. Гот. Иметь свой остров… И воздать должное 114
В. Меринг. Вы, пожиратели бананов и люди в каяках! 115
В. Уидобро. Пейзаж 116
[Р. Хаусманн]. Рекламное общество дада 118
Дадаистские изречения 120
М. Изюмская. [Послесловие] 123
Комментарии 153
Биографии 192
Литература 205

Вебинар проводит 10 декабря 2025 г. в 20:00 (время московское) Ирина Дедюхова.

Зарегистрируйтесь для участия в вебинаре, заполнив следующую форму и оплатив участие. Обязательны для заполнения только поля Имя и E-mail.
Оплатить программу вебинаров Яндекс.Деньгами или банковской картой можно в форме ниже: